三界，天地人也。心，水也。日生三界，立日為音(闊也)。水(心).生變→騰雲雷雨霜雪露雹。故音心成意，意容一切。雖日取為"最"，旦裡為"量″。終小於心意也

憑心而論，憑心而識，憑心所持也。三界也，天，地，人也。有心有識，有心無識，有識難定，無識方空。空空方為入道也。有心難，無心則更難也。

三界：欲界、色界，無色界。

一切唯心造，唯識所現。

不管天堂還是地獄，皆為心

識所現。並無實體。一切的

一切皆如夢幻泡影。

唯有跳出了這三界，才真正

得以究竟圓滿，趣向真正的

般涅槃。

修的就是這顆心，它是貪心，它是執著心，它是痴心……它是平安心，它是覺悟心，它是般若心，它是佛心……

本自具足，修的就是這顆心

“三界唯心”，是佛教經典中常見的術語，源出《華嚴經 十地品》。晉譯本作“三界虛妄，但是一心作”。唐譯本作“三界所有，唯是一心。”在轉引和敘述中，便將這個意思概括為“三界唯心”。

“三界”，是佛教對眾生居住的世界或境界所作的描述，指的是欲界色界和無色界。每一界又有種種不同的層次，這些層次的總和構成了佛教關於世俗世界結構圖。

一、欲界。這是有食慾和淫慾的眾生居住的地方，上有“六慾天”(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天)，中有人間的“四大部洲”(東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲)，下有“八大地獄”(從第一等活地獄到第八無間地獄)。

二、色界。此界在欲界之上，是眾生透過修習禪定，斷離食慾和淫慾而升住的境界。在這個境界中，眾生雖在精神上獲得了某種程度的超脫，但它們周圍的自然環境、居住的場所，以及眾生的身體都是有形質(“色”)的,故稱為“色界”。“色界”根據禪定的淺深分為四級:“初禪天”，眾生已不食人間煙火，故無鼻識和舌識，只有眼識，耳識、身識和意識；“二禪天”，

進而消除了眼識、耳識、身識，獨剩意識；“三禪天”和“四禪天”都只有意識在活動。每一禪天又包括若干天，通常說色界有十八天。

三、無色界。此界又在色界之上，是眾生進一步修習禪定，滅除一切對外境的感受，而升住的境界。在這個境界中，既沒有山河大地等自然環境，也沒有居處宮殿以及眾生的肉身，一切都是精神性的。它包括“空無邊處”、“識無邊處”、“無所有處”、“非想非非想處”四個層次，合稱“四空處”、或“四空天”。

“三界唯心”的含義，有佛教本體論和佛教修行論兩種。首先它把心”看作是世界一切事物的最終本原認為自然環境、社會環境、人以及其他形形色色的有情個體，都是由“心”發動，“心”造作的。因此，主張主觀決定客觀，客觀依附於主觀的主客觀關係說。

如《華嚴經》中所解釋的:“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”其次它把“心”當作生死輪迴的主體，認為要超脫“三界”輪迴之苦，關鍵在於修習禪定，入禪愈深，精神上的解脫也就愈大。所以從根本上來說，“三界唯心”是勸誘人們從世間轉向出世間，漠視現實世界的一切，將希望寄託於“常樂我淨”的來世的說教而已。