在《水滸傳》中，公孫勝和吳用都是梁山好漢，都是排名非常靠前的，而且他倆都是軍師，但是論格局和智謀，應該是公孫勝更厲害一點。入雲龍公孫勝是一位道法高強、又孝順、剛強、勇猛、強橫、又聰明但也很暴躁的高手，也是梁山上第一位全身而退、得以善終的好漢。

能上梁山的，絕大部分是被逼的，但公孫勝是個例外，他加入梁山沒有什麼苦大仇深的原因，純粹是意氣相投。所以他是不穩定的梁山好漢，時而回家修道，時而又被找回來。他在梁山中，是專門解決超自然現象的。

公孫勝有法術，同時還會卦象，能提前預知可能會發生的事情，所以他早就看出宋江以後的結局了。而能上知天文，下知地理的神運算元，不禁讓我們聯想到諸葛亮，諸葛亮足智多謀，他不但具有軍師吳用的智謀，還具有公孫勝的神算技能，所以說他倆加起來，才頂得上一個諸葛亮。

說到這裡，筆者不禁聯想到，原著作者寫水滸傳的時候，肯定參考了《三國演義》，三國演義最重要的人物之一就是諸葛亮，羅貫中將諸葛亮塑造成足智多謀，能掐會算，呼風喚雨，無所不能的神仙。

那麼作為水滸傳裡，也應該安排這樣的角色啊，於是軍師智多星吳用出現了，但是不能呼風喚雨啊，於是，公孫勝就出現了。所以，公孫勝和吳用的合體，非常相似於諸葛亮。再聯想到水滸傳的整個過程，我們發現，《水滸傳》的寫法，在很多方面居然跟《三國演義》有點相似。

《水滸傳》與《三國演義》在內容上相去甚遠，前者描述綠林好漢造反的境遇，後者講的是魏、蜀、吳三國爭霸的故事。但一般讀者還是很容易由《水滸傳》想到《三國演義》，李逵像張飛，喜歡哭的宋江像同樣喜歡哭的劉備。諸葛亮上懂天文下知地理，能掐會算，呼風喚雨，可稱是古今智慧大全型人物，無人堪比。但如果我們相信三個臭皮匠勝過一個諸葛亮的說法，就可以信心十足地說：一個吳用加一個公孫勝等於一個諸葛亮。魯迅先生曾說諸葛亮“多智而近妖”，這是很貼合小說實際的理解。他指出諸葛亮多智與近妖兩面，如果不避牽強之嫌，不妨說吳用與公孫勝各得其中一面，也就是說吳用多智而公孫勝近妖。

人們對諸葛亮作為智慧化身的印象，大多是與他妙計迭出料事如神緊緊聯絡在一起的。赤壁大戰中有一段極富戲劇性的情節：曹軍一敗塗地，疲於奔命。在烏林之西，宜都之北，看到樹木叢雜、山川險峻，曹操仰面大笑。手下人問他笑什麼，他說：“吾不笑別人，單笑司瑜無謀，諸葛少智。若是用兵之時，預先在這裡伏下一軍，如之奈何?”話還沒有說完，只聽見兩邊鼓聲震響，火光沖天，原來趙子龍帶領一彪軍馬早就埋伏在這裡。逃到了葫蘆口，曹操再次仲面大笑，覺得周瑜、諸葛亮智謀不足，沒有預先埋下伏兵。正說間，前軍後軍一起發喊，只見山中一軍擺開，為首的張飛大叫一聲：“曹賊走哪裡去!”在華容道上，曹操又揚鞭大笑，同樣是。嘲笑周瑜、諸葛亮沒有派人馬在此地把守。話音未落，一聲炮響，兩邊五百校刀手一字擺開，為首大將關雲長提青龍刀跨赤兔馬，截住了曹軍的去路。諸葛亮對曹操的逃跑路線瞭如指掌，是他派趙子龍、張飛、關羽在各要害處守候的。

在吳用運籌帷幄的生涯中，創造了一篇與此相分相似的傑作。第一次招安不成，童貫統領十萬人馬直撲梁山泊，首仗就被打得七零八落，折損萬餘人馬。過了三天，他們又重整旗鼓，結果又被殺得手足無措，直到夜裡四更時分，童貫才在周信、段鵬舉等人的護衛下帶領殘部衝出垓心。正當他以手加額，慶幸逃脫厄難之際，只見前面山坡火把不計其數。火光中，兩員好漢捻著兩條朴刀，引出一位騎白馬持點鋼槍的大將，正是玉麒麟盧俊義。童貫的幾員干將捨命拼鬥，衝殺攔路的軍兵。他們且戰且退，到天曉才擺脫了追兵，望濟州而逃。行進中間，前面山坡背後又出現了一隊步軍，衝在前面的是李逵、項充、李袞、鮑旭四位頭領，他們殺得官軍不敢戀戰，只顧逃命。不過，他們終於漸漸接近濟州城了，只是精疲力盡，人困馬乏。就在人與馬都奔到一條溪邊喝水的時候，只聽對岸一聲炮響，箭矢如飛蝗一般射過來，接著樹林邊又轉出一彪人馬，這是張清、龔旺、丁得孫帶領的三百餘馬軍。童貫又遭受了一次重創，最後他連濟州城也不敢進了，帶了些殘兵敗將直接逃回了京城。這次戰鬥的指揮是吳用，他佈署的幾次攔截，殺得官軍夢裡也怕了。

諸葛亮最讓人難忘的舉動，是他在百般無奈下采用的最危險也是最瀟灑的空城計。吳用雖然沒有類似的舉動，但他也採用了一些頗具膽識與特色的計謀，比如喬裝改扮深入敵後，智取大名府救盧俊義、劫江州法場救宋江便是其中成功的戰例。

魯迅說的“近妖”，至少包含這樣一層意思：行動過於玄妙、怪誕，非常人所能及。赤壁之戰，孫劉聯軍萬事俱備，只欠東風。諸葛亮讓周瑜在南屏山建一七星壇，然後他自己沐浴齋戒，身披道衣，跣足散發，登壇祝禱。結果在將近三更時分，便颳起了東南風。此外，諸葛亮還能用石塊在沙灘上擺“八陣圖”，陣內突然會狂風大作，飛沙走石，抵得上十萬精兵。東吳都督陸遜困在其中，險些永遠出不來。

巧的是，這類神神通通的功夫，公孫勝也頗在行。在朝廷第二次招安之前，梁山泊與高太尉的官軍打了一場水戰。官軍以水軍、步軍、馬軍聯合作戰的方式進入了梁山的腹地，漸近金沙灘了，突然樹叢裡一聲炮響，戰鼓齊鳴，左右兩邊分別殺出秦明的紅甲軍與呼延灼的黑甲軍，正在下船的官軍當即死傷大半，其他的船隻趕忙後退，這時候公孫勝披髮仗劍踏罡布鬥，在山頂上祭風。初始是穿山透樹，接著便飛沙走石，白浪掀天。好漢們劃出裝著蘆葦、乾柴、硫磺的小船．駛入官軍的大船隊裡，然後一齊點火，燒得官軍焦頭爛額，屍橫遍野。

公孫勝的祭風簡直就是諸葛亮借東風的再現。不同的是，諸葛亮的架勢更大，他不僅讓五百名精壯將士專門搭了一個三層九尺高的七星壇，而且還叫一百二十人執旗守壇配合行事。公孫勝沒有這些講究，只是在激戰需要風的時刻臨時在山頂上行起法術，並且很快就狂風大作。如此的比較十分有趣，但不能說明什麼問題。假如說由此看出公孫勝比孔明略勝一籌，他無須幫忙就能行法。但赤壁之戰比梁山水戰規模大得多，孔明招引來的東南風颳了一天方才止歇，這又是公孫勝不能比擬的。因而在這裡只要記住一點，諸葛亮與公孫勝都會一種凡人無法企及的法術：祭風。

公孫勝在佈陣方面的表現，使我們更有理由將它與諸葛亮聯絡起來。芒碭山的強人項充、李袞在歸順之前，曾與梁山泊交戰過一回。他們中有人會使神術妖法，使得新近投奔梁山的史進、朱武等少華山頭領折損了不少人馬。公孫勝聲稱他獻出一個陣法就能奏效，並明確說那是漢末諸葛亮擺石為陣的辦法。他的具體操作情形是讓大小將校分八八六十四隊，組成四頭八尾形狀，大將居中。待項充等四五十人人了陣，陳達就把七星號旗一招，那陣勢隨即紛紛滾滾，變作長蛇之陣，項充他們東奔西走，左盤右轉，就是找不到出路。然後公孫勝拔出松文古定劍，口中默唸咒語，喝一聲“疾!”只見昏天黑地，狂風只在項充一夥腳下亂卷，他們最後落進了陷馬坑裡，被活捉了。顯而易見，公孫勝是用梁山泊的將士充當石頭重擺了諸葛亮的“八陣圖”。

公孫勝的祭風與佈陣可以說是在有意識模仿諸葛亮。有意思的是，在這方面吳用是有過之而無不及。聽說高俅親自統領十節度使的十三萬人馬前來征剿，宋江十分恐慌，便找吳用商議，吳用很自信地說：“仁兄勿憂。昔日諸葛孔明用三千兵卒，破曹操十萬軍馬。小生也久聞這十節度的名，多與朝廷建功。只是當初無他的敵手，以此只顯他的豪傑。如今放著這一班好弟兄，如狼似虎的人，那十節度已是背時的人了。兄長何足懼哉!比及他十路軍來，先教他吃我一驚。”吳用刻意地將自己與諸葛亮進行比較，似乎要給人造成一種他是梁山泊的孔明的印象。招安成功以後，眾好漢將進京朝覲天子，大家都是一身戎裝，唯有吳用、公孫勝、魯智深、武松四個例外，其中吳用恰好是諸葛亮的典型裝束：羽扇綸巾。

吳用的謀略多為陰謀，只能小用，行軍打仗鬥法還稍遜一籌，公孫勝道士出身，懂道法兵法，既有謀略又能親自上陣破敵

諸葛亮陽謀陰謀全玩的轉，還能親自上戰場指揮三軍作戰，又懂天文地理兵法道法

應該說吳用跟公孫勝倆加起來也不如諸葛亮