人們對陰陽學說的理解我認為是有層次的。

最基本的層次是：有黑就有白，有正必有負，有高必有低，有勝必有敗、有盛必有衰……諸如此類，舉不勝舉。認為陰陽對立，是不變的永恆存在。

第二個層次是：陰陽對立是永恆存在的。但是陰陽是此消彼長，是變化的。用太極圖來表示。而且認為，即使是陰的部分，核心卻有陽；陽的部分核心是陰。叫做“太極眼”。此消彼長、物極必反的觀點，帶來了辯證法思想；陰陽有“太極眼”的觀點帶來了相對主義觀念。太極圖以影象解釋世界，帶來了“和”的觀念。這個觀點無疑含有豐富的哲理。因此把這個觀念，就叫做“中國古代哲學”。太極圖無疑這是哲學。但這個哲學，探討世界基本組成的時候演繹出了世界由“金木水火土”五種基本屬性組成，其變化由“八卦”演繹六十四卦”的規律變化。認為是萬古不變的永恆真理，這樣，陰陽五行八卦，由樸素的唯物主義和辯證法思想，變成了主觀唯心主義思想。五行八卦在中醫裡運用，是運用了人體各個器官和功能有互相影響互相制約互相促成關係，人體是自身和諧統一的思想。而不是五行八卦在起作用。是人體是完整統一體思想方法在起作用。人體疾病和保養，應適應氣候季節變化思想，在起作用。

第三種認為，萬物有陰陽對立現象，而且這個現象是由物質世界的本質決定的。認為世界上所有事物，都是矛盾對立統一體。這裡的“事物”，不僅僅是指物理世界、物質世界，並且指人文世界、人的精神世界。現象的本質就是矛盾對立統一體，事物遵循“肯定、否定、否定之否定”螺旋式上升和前進的規律。人的認知，就是去客觀地而不是主觀地發現這個規律，遵循這個規律。利用這個規律，讓物質世界為人類服務，為人類造福。

第一層次的認知，無疑是唯物主義認識世界本質的最初覺醒，認識到了陰陽對立無處不在。但如果僅停留在這個認知上，就會陷入機械唯物主義。“對立必然存在”使人陷入“有實體必有虛體”的思維，要在物質世界裡尋找“反物質”。忘記了物質世界本身是陰陽對立構成。想在物質世界之外尋找第三者“反物質”。與“虛無的意識”聯起手來使人進入了迷茫。

第二層次的認知。從最初開始的辯證法思想和相對主義進步作用，發展到了固化舊時代用肉眼認知世界的水平上，沒有發展出“以工具儀器觀測和以實驗證明”的思路。完美的天人合一解釋，反倒變成了認知真實世界的滯梏。阻礙了對世界新知識的接受和發展。

在這裡順便回答一下題主附言中的問題：中醫的陰陽理論基於表裡相對，虛實相對，旺衰相對、邪正相對、瀉補相對、臟腑相對的對立統一觀念。它是建立在“人體是有機整體這樣一個理論基礎上的。雖然也用五行學說，但是跟八卦學說還是有一定分別的。運用這樣一個人體整體觀念就克服西醫頭疼治頭腳疼治腳哪個器官損壞了直接割掉的弊端。但西醫西藥直接治療病灶的方法也是不能否定的。也就說，中醫的陰陽五行理論跟世界觀上的“陰陽五行、八卦易經”還是有區別的。

第三種層次上的認知，推動了人類認知世界的進步，但過於“理論化”，對於習慣於從表象看問題的人來說，過於玄奧，“什麼肯定、否定、否定之否定”。“自己否定自己？”瞎折騰什麼？說什麼瘋話？認為簡直是邪教的邪說！人們不知道為什麼思維和思考還需要概念、觀念、理念、表象、抽象，一般、個別、普遍、特殊、……等等概念的時候，不知道哲學家們究竟在說什麼。哲學家也很難說得清楚講得明白。

陰陽學說與對立統一規律和矛盾說什麼關係？這個問題問的有點問題，我試著把陰陽、對立、統一、規律、矛盾，這幾個名詞解釋一下。

什麼是陰陽？陰陽是宇宙存在的方式。一陰一陽之謂道。宇宙是一個能量體，所有的物質都是能量轉換而來，能量的存在方式就是一陰一陽，一正一負。老子在《道德經》第二章裡就把陰陽講得很清楚：“故，有無相生；難易相成；長短相形；高下相傾；音聲相和；前後相隨”，陰陽學說即是“相對”學說。用科學的說法就是愛因斯坦的《相對論》。

什麼是對立？對立是自己站在自己的對立面。宇宙的對立與萬物的對立是不一樣的。萬物的對立是不同物質的對立，是不同個體的對立。而宇宙的對立是自己與自己對立，一分為二就是能量自己把自己分成正負兩面。《道德經》第二十五章：“強名之曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。“反者道之動”，道反即能量反，純粹的能量是沒有正負之分是“虛”的存在，當能量被發現的時候已經是有正負了，自己成為自己的對立面。任何一個原子都有正反兩種力量互相對抗，自己與自己對立所生產的距離就是空間，沒有對立宇宙就會回到空虛寂寞的混沌時代。

什麼是統一？統一的關鍵是“一”，只有回到“一”的時候就自然會“統”。《道德經》第十四章：”視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”。

夷，公平，這裡指真理的公平屬性。希，稀少，這裡指善良公正的屬性。微，微弱，這裡指美的公義屬性。公平、公正、公義是真、善、美所體現出來的屬性。其中“公正”是重中之重。沒有“公正”萬物都不可能出現，任何一個弱小的生命的出現都需要整個宇宙的能量的共同“公正”的協同作戰，任何一個環節出現不公正都會導致生命胎死腹中。小草、小花、螞蟻、人生都是如此。宇宙就是一個大的生態環境，而“公正”是主宰宇宙的主人，任何一個小的生命的出現都是宇宙大一統的結果。是公平、公正、公義的高度和諧統一。

什麼是規律？規律有客觀規律與主觀規律。客觀規律的根本是靜態的真理，主觀的規律的本質是動態的善良（能量）。靜態的客觀規律與動態的主觀規律合而與一就是自然規律。《道德經》第一章：“常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其繳”，常無慾是客觀的規律，常有欲是主觀的規律。客觀規律與主觀客觀分開來一個“空”一個是“虛”，合起來就是自然規律，道路、道理、道德。客觀規律的具體表現是數學，主觀規律的具體表現是物理，數學與物理是分不開的，數學是絕對靜態的規則，物理是相對變化的能量。數學與物理合起來就是規律。

什麼是矛盾？矛盾是規律辯證的轉折點。《道德經》第三十六章：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。

宇宙是相對的平衡，任何東西的存在都是在相互平衡中存在。平衡就有一個平衡點，過了平衡點重心就會偏離，事情就會往完全相反的方向反轉，那個平衡點就是矛盾點。老子用一個盒子作比喻，如果要把一個盒子合起來，首先要找到矛盾點就是使盒子合起來的門閂，先把門閂固定住，門閂是盒子的平衡的也是矛盾點。

陰陽就是規律，既對立又統一，而矛盾就是物質互相轉換的平衡點。超過了平衡點事物就會向完全相反的方向發展。掌握了事物的矛盾的就是掌握了事物的規律。

陰陽學說是儒家意識，不用用對立統一規律談問題！

易經文化沒有陰陽學說！

中醫文化是以天體結構，比擬人體結構，以五星效法五臟機能，六腑是五臟表裡之分，氣血執行，擬洛書執行模式，講述脈絡冠串。

講到這裡，知道中醫文化，不是陰陽學說吧？

陰陽學說是中國古典哲學的核心概念，它是上古先人樸素地從事物的直觀印象得來，如天地、晝夜、水火等，又延深為對人和一切生物的男女、雄雌的觀感，更深入一步應用到中醫學對人體、疾病的判研上。其核心便是陰陽五行為基礎，以陰陽、虛實、氣血、寒熱八綱辯證為要領，以集諸藥生克合力辯證組方為方略的傳統醫學。……而對立統一規律是唯物辯證法的三大規律中的核心規律。辯證唯物主義認為宇宙(世界)是物質的，而物質是不斷運動、變化的，這種變的內在因素是因為一切物質都有對立統一的兩個或多個方面在其相互矛盾、對立、相吸、相斥中轉化、變動著。人的生、老、病、死，自然界和社會的生滅、盛衰、變化前進便是最好的說明，那怕一塊石頭也在其規律中，只是人的生命短暫無法用直觀看到其漫長且極其細微的變化而已。由此看來陰陽學說和辯證法的對立統一規律是一致的，而其在中醫中的應用也恰恰是辯證施治，它也正是辯證法的矛盾對立統一規律的應用。它們之間不是排斥的關係，而正好是古典哲學的合理核心與現代馬克思毛澤東思想哲學對事物運動規律認識的融入融合。許多事物包含在陰陽之中，而陰陽又包含在宇宙一切物質的對立統一的運動、變化的總規律之中。