這個問題有點大。很難用一句兩句說清楚。簡單地說。六經的實質是一種界限，它的外延是一種思考模式。六經中的太陽，少陰，陽明，太陰，少陽，厥陰。他是在陰陽再分中分出來的。起源於中國古典的辯證思維。用於疾病的症狀和病機分類和分析。以便於治療的針對性。

:《傷寒雜病論》是宋《傷寒論》《金匱要略方論》之後產生，延續《傷寒論》傷寒六經相傳之說，西晉王叔和次著《張仲景方論為三十六卷》無辯三陽三陰病六經相傳，明朝張子和《儒門事親》六氣標本歌，三陽三陰病，從六氣標本中見論，為此而知後世醫家傷寒六經辯證，誤注誤解仲景辯三陽三陰病脈證並治。

張仲景的六經是三陽三陰，熱者為陽，三陽經是發熱性疾病，三陰為寒性疾病。這是張仲景從空間上把病分成三陰三陽，用陰陽揭示表裡寒熱，使人執簡馭繁，這就是六經辯證。

《傷寒論》的六經遺照人身說的，太陽主外，陽明主裡，少陽主半表半里。三陽都主外，三陰都主內。少陰與太陽相表裡，太陽主外，少陰主裡。太陰與陽明相表裡，少陽為表，厥陰為裡，少陽是全身半表半里，厥陰則是半里半表。大自然由橫的空間與縱的時間交織而成，只掌握空間而忽視時間就會看不到時間的變化，太陽轉少陰，陽明轉太陰，少陽轉厥陰，路線分明。掌握了整體的病程，則病的發展變化就瞭然於胸中。同時空間隨著時間的變化，也有例外，因而仲景也指出了傳與不傳，以及並病合病的如何認知，然後在辨病基礎上再縮小範圍去辨證。證如何辨法？辨明患者當前的飲食，睡眠，脈象，舌苔，推究生理，病理現象，以求它是屬表，屬裡，是熱，是寒，是虛，是實，加以分析，既注意到空間的客觀存在，又抓住它時間的現實存在就可以應付疾患的發展變化。

內經熱論篇有傷寒後疾病由表及裡的傳變過程之論述，張仲景是否受他啟發不得而知。

本來傷寒論也是在說傷寒後疾病有一個從外到裡的傳變，本來是個很簡單的問題，被後人自作聰明越解釋越亂，導致不知傷寒論在說什麼了，很可悲。

八綱是陰陽表裡寒熱虛實。八綱辨證是最古老最樸素也是最沒有異議的。從八綱解釋六經，就會使人云開霧散。六經即是三個病位兩種病性的六種組合。三個病位是表、裡、半表半里；兩個病性是陰、陽。

太陽為表陽；陽明為裡陽；少陽為半表半里陽；少陰為表陰；太陰為裡陰；厥陰為半表半里陰。

六經病只是六種證。

這就是胡希恕先生的六經辨證。我認為是目前解釋傷寒論最完美的。

六經的實質是疾病在人體的時間和空間的病理變化，由逐日演變而來。是逐日和疾病由表傳裡的病理變化。外延是可以用於辨證雜病。胡希恕，馮世綸教授等將其發展到治療多種疾病，可以看做是對六經的應用擴大，即是六經的外延。

六經辯證就是在五行基礎上的邏輯關聯，看似邏輯性極強，其實就是大資料，講的就是不確定性，機率學的範疇！進入邏輯陷阱圓運動之中！只能在事物的表面現象上辨證，於人體的本質背道而馳！

六經辨證，主要是指外感（傷寒中風）對人體的侵犯在不同層次的反應，及應對辦法。八綱只看見了表面現象，對中醫是很大的誤導。這種誤導，不知道還要持續多少年！

六經辨證，將症狀的病位、來龍去脈準確的表達，使藥性得到充分和準確的利用。其他的辯證方式和用藥都是體現差不多、可能、試試、應該可以的意思。

這個問題是個根本性的大問題，這個問題解決了，中醫就可能迴歸根本，並期待復興。

1、六經是後人總說，只是六個而已。

2、如果硬說六經，也是經絡，與傷寒大綱同名而已。不過既同名，應當有同性。

3、歷代解說，將六經硬定成表裡，既失文字之意，更失性質之意。

4、六經之中，陰陽、太少易分，但亦未明指。陽明厥陰就不知所云了。五音也有太少，可能是啟示。

5、太陽病，是太陽病了，還是病在太陽？兩種認識當對應兩種策略。

期待明師拔雲見日！

古人沒有實質和外延這兩個概念。六經就是整體，其中內以經各有不同。單獨的一個經，有實質的特殊性，又有共同的普遍性。整體的六個經，有統一性，又有鬥爭性。不如此，就不能構成整體。

所謂外延，就單個而言，其外延就是跟它對立的經。就整體而言，其外延就是與外界天地自然同頻共振。也就是說，單個的經跟其他經有抑揚頓挫的調和關係，與外界有感應關係。

就像六根琴絃，其配合奏樂的是其他五根，其得以展現的是樂工的手指。

一直很奇怪有很多人問這個問題。

張聖的醫術本源是什麼？

岐黃之道。

不知道為啥糾結不清。