對於這個問題，我認為是有的。

嘉靖時期，日本倭寇襲擾中國沿海，大將軍俞大猷、戚繼光等率兵征討。在閩期間，戚繼光召集了全中國之武術家與當地少林僧人研究出一套對抗倭寇海盜之拳法及棍法。因僧侶抗倭有功，政府大規模修整寺院，少林寺還享有官府所賜予的免除糧差等特權。其後，少林僧人至少有六次被明朝政府徵調，參與戰事，並屢建功勳，所以朝廷又多次為少林寺樹碑立坊修殿，而少林功夫在全國武術界的權威地位也得以確立。

當然有！明朝嘉靖年間，倭寇在中國燒殺擄掠，犯下了累累罪行。倭寇成分複雜，其中以日本浪人的戰鬥力最高，他們手持武士刀砍殺，刀光到處，“便旋如風”，令人目不暇接。

由於這些浪人武藝高超，明軍很難抵擋，節節敗退。然而，橫行無忌的日本浪人們，最終竟被一群看似平平無奇的和尚打得丟盔棄甲，大敗而歸，這事即使在今天看來，也頗令人感到震驚。到底是何處的和尚，竟能打得倭寇落荒而逃？

少林寺和尚的武功，確實是早有源流，唐宋時期就已聲名遠播，到了明朝，少林武僧更是大顯神威，奮戰在抗倭戰場上。無論是杭州抗倭之戰，還是白沙灘之戰、六里橋之戰，到處都有他們的身影。據《日知錄》記載，少林寺僧人還在大和尚月空的帶領下，手持鐵棒、長槍，在松江一帶抵禦倭寇。他們死戰不退，殺敵無數，最後三十餘人全都壯烈犧牲。

而在此之前，這群僧人還曾有過一次更精彩的表現。

嘉靖三十二年六月，僧兵與倭寇在翁家巷不期而遇，當時已是傍晚，但領頭的大和尚天員認為“猶可戰也”，於是親自領僧兵攻打倭寇，大和尚月空則壓住陣腳。倭寇知道和尚們的厲害，便用錢財誘惑僧兵，然而和尚們誦經多年，清心寡慾，不為所動。殿後的月空和尚趁機下令，對倭寇放箭，一時間，“弓弩火器、左右參錯”，驚的倭寇四散奔逃。天員和尚於是乘勝追擊，大呼殺敵，又以火攻殺傷倭寇，最後，倭寇被殺的僅剩二十餘人，迅速逃離了翁家港。

僧兵之所以能取得比明朝正規軍好得多的戰績，主要是因為他們武藝高強。雖然俞大猷曾批評少林寺武藝退步，但那是因為俞大猷本人就是一代武學宗師。實際上，如果與一般的明朝軍隊相比，少林寺、五臺山等地僧兵的武功，實在是佔上風的。例如，在杭州之戰前，一些明朝官員也曾對僧兵的能力表示懷疑。有人甚至對推薦僧兵的杭州都督萬表說：“僧何能也，而隆重之乎？”萬表據理力爭，為了令眾人信服，便在湧金門舉行了一次比試。

明朝軍隊中派了八名教頭出陣，而僧人中則只有孤舟和尚一人對敵。孤舟連武器都來不及準備，就赤手空拳奪下了明軍教頭的棍子，然後反手攻擊八個教頭，八人“應棍而倒”，當即認輸。這下，明朝官員們都擊節歎賞，心服口服，立刻同意將僧兵編入明軍序列之中，參與杭州之戰。

但是，僧兵人數畢竟太少，並不能真正改變明朝在抗倭戰場上被動挨打的整體局面，又因為明軍指揮失當，使得僧兵們死傷不少，屢屢為國捐軀。明朝真正能在主戰場上大敗倭寇，就要等到戚繼光與俞大猷通力合作，練兵佈陣了。

用事實說話，在抗日戰爭時期有不少道長一手拿槍，一手拿香抗日救國，其中有四位道長留下名姓，興揚在這裡簡單的整理一下他們的姓名和生平，希望有更多的人知道曾經有這樣道士，他們心懷慈悲，不忍殺生，卻看到了魔鬼殘害同胞，不得已除魔衛道！

甲 茅山抗日道士

因香港鬼片茅山道士的名聲特別大，許多人都聽過茅山道士，但大家不知道的是香港鬼片中的茅山道士是民間的法教道士，正統的茅山道士並不是那樣。在抗日戰爭中正統的茅山道士支援新四軍抗日，遭到了日寇的殘酷報復!這些抗日道士中最有名的是黎遇航道長。

黎道長是江蘇省金壇縣西崗鄉西城村人。黎遇航以拯救老百姓為己任，抗戰期間曾擔任抗日根據地糧食保管員、情報聯絡工作等。抗戰勝利後，黎遇航回到茅山元符萬寧宮西齋道院繼續修行。黎遇航曾任中國道協秘書長，2002年12月羽化，享年86歲。

乙 狼牙山抗日道士

狼牙山五壯士的故事在中國是家喻戶曉，五壯士中有兩人跳下山崖後被樹枝掛住得以生還，就他們的就是李圓通道長，李圓通道長又名李圓忠，原名李藥夫，光緒四年（1878年）生，河北省滿城縣魏莊村人。據云其生於武師家中，昆仲七人，圓通為季。

李道長在抗日時期帶領道觀道士抗日，利用道觀幫助八路軍藏被服，藏糧食，掩護傷病員，幫八路軍勘察地形構築防禦工事。1957年，李圓通出席在北京召開的道教協會，受到了朱德委員長的接見。年底，李圓通雲遊去了陝西終南山樓觀臺，其後情況不詳。

丙 南京抗日道士

在南京棲霞區堯化鎮甘家村變，有一座甘道士墓，這個墓葬是當地民眾為愛國抗日道士甘道士建的，此墓無甘道士屍骨，為衣冠冢。其姓名不詳，當地傳說甘道士有一猴子，曾多次殺鬼子抗日，後下落不詳。

（曹信義道長）

丁 東北抗日道士

曹信義道長道號震陽子，原籍河北省肅寧縣人，生於清光緒三十四年（公元1908年），仙逝於2002年1月22日，幼年因家境貧窮，十六歲時便離家赴東北吉林省輝南縣入商謀生，日寇侵華時，曾參加過抗日救國運動，東北淪陷後，投入玄門，一手拿香，一手拿槍，積極抗日。

有的，而且距今不遠就在近代，侵略者來的時候，想要獨善其身的很難。所以抗日戰爭期間很多的僧人也脫掉袈裟僧袍，換上軍裝，有的直接融入其他的抗戰隊伍，有的則是在後方支援後勤工作，也有的依然以僧人的身份，遊走在四方之間刺探軍情。下面我們挑選幾個比較具有代表性的介紹一下。

1、慈蔭法師，這是五臺山的一位僧人，1938年7月日軍侵犯五臺山，慈蔭率領了100多僧人自衛，並配合當時的八路軍、農民武裝在五臺山打死打傷三百多人之後五臺山有接近100多名僧人加入了八路軍，被編入晉察冀二分割槽四團，成立了單獨一個連隊，當時被稱之為和尚連，而且在之後的抗戰中，他們取得多次勝利，並立功獲獎。

2、樂觀法師（1902~1987年），樂觀法師原本姓劉，曾有過源印、悲觀法名，其中悲觀的法名是其在面對國難的時候，對民族、國家的前途感到悲觀，所以自名悲觀，而後來因為抗戰勝利，國家命運明朗，所以換了名字樂觀。抗戰爆發後，樂觀加入了上海的“佛教僧侶救護隊”，之後進入了當時的軍政部所屬的170醫院，或許他沒有在戰場上開過一槍，但他曾經冒著敵人的掃射，到交戰區對受傷的民眾進行救護。

3、釋恆海（1889~1938年），1937年，日軍侵犯上海，蘇州、常州一代先後被攻陷，釋恆海當時去到龍池山，召集了千多人組織成游擊隊，當時還有國民黨的謝標生、共產黨的呂鐵波都進入了這支抗日隊伍中，釋恆海擔任的是司令部參謀長，曾多次擊退進犯的日軍，1938年被日軍的飛機轟炸犧牲。

4、成都羅漢寺僧人，這是抗戰代表人物太虛大師（1890~1947）建立華西佛學院所在，太虛也曾在全國僧人之間奔走動員青年僧人抗戰，後來在成都建立了華西佛學院，為抗戰隊伍提供了很多新鮮血液。

這些僅僅是僧人抗戰隊伍中的代表人物，還有很多的無名的抗日英雄，因為抗戰時期的混亂和資料遺失，沒有具體的參戰人員名單和統計數量，據經歷過當時的臺灣屈映光稱，1938年5月為止，全國僧尼參加抗戰救濟的達到五十萬人（當時國民黨釋出公告號召僧人參加訓練並加入抗戰，不排除部分有強迫的情況，但無論是不是自願他們都未抗戰事業做出了犧牲），主要的工作是救治傷員、後勤工作，但也有的僧人在訓練後便直接同一線部隊一起，衝在前線。近些年網上流傳著“ 亂世道士下山,盛世和尚斂財”這句話，實際上抗戰期間犧牲的僧人不在少數，儘管可能他們在藍營，但他們之中很多人和紅軍的愛國之心心是一樣的，並且僧人這個群體的人也做出了很大的犧牲。抗戰勝利後他們有的重新隱於各地的寺廟，有的則是還俗繼續為國家建設做貢獻，當然有的也去了臺灣。建國初期，因為破四舊等運動，僧人被推到風口浪尖，所以很多的資料本來是沒有在戰爭中被毀掉，在當時還是被毀了，而原本有僧人身份的人，估計也是時刻處在擔驚受怕中，誰會去承認自己僧人的身份呢？到後來開放了，要麼已經故去，要麼也已經適應了新的生活，才會給人帶來參加抗戰的和尚少的印象，再加上現在確實很多的假僧人在各地欺騙老百姓，普通人對僧人的信任也是越來越低。

擴充套件：其實早在古代就有僧人參加抵抗外敵的記錄，如《日知錄》記載：

嘉靖中，少林僧月空受都督萬表檄，御倭於松江，其徒三十餘人，自為部伍，持鐵棒擊殺倭甚眾。

《上海縣竹枝詞》記載：

山東應募少林僧，葉榭江灣敵隊乘。七尺棍長卅斤重，戰場陷陣勇先登。

《松江縣誌》記載：

倭寇從上海解圍逃竄至松江時，兵備任環率鄉兵及少林僧兵追至葉榭馬家浜

另外《南匯縣誌》、《江南經略》、《明史》、《明文海:僧舍利碑銘記》等古籍都有僧人抗倭的記載。

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歷史上較為出名的有關和尚抗擊外敵的事蹟發生在嘉靖年間，東南沿海倭患爆發的時候。在倭患前期俞家軍，戚家軍等一批優秀的抗倭部隊尚未成立的時候，民間曾有過一支由少林寺和尚組成的部隊來抗擊倭寇。（很久之前無意中看到過有關記載在明實錄軍事捲上）

抗擊外敵入侵，國家有難，匹夫有責！在民族生死存亡危急關頭，每一箇中華兒女不分宗教信仰，出身等，都是抗擊外敵入侵的戰士，根據抗戰歷史史實記載，有許多和尚參加抗戰，他們用生命創造了可歌可泣的悲壯事蹟，為抗戰做出了不可估量的貢獻，所以歷史上和尚參加抗戰早已是家喻戶曉，人人皆知！致敬

寧波都督萬表在《海寇議》中雲：嘉靖三十二年（1553年），倭寇進犯杭州。少林武僧教練月空法師親率30餘少林僧兵大破倭寇。

說起武僧保家衛國，明朝時期的僧兵就不得不提。明嘉靖年間，日本進入戰國時期，因此，很多寺院大地主以及封建主為補償由於內戰造成的損失，增強自身的實力，便支援甚至慫恿海盜行為，一時間倭寇猖獗。而此時的明朝內政卻是十分腐敗，軍備荒廢，海防形同虛設，倭寇便與一些奸商勾結，進攻我國福建、浙江、廣東、山東以及江蘇等沿海城市，並且侵佔了很多島嶼，燒殺搶奪，給沿海的百姓造成巨大的災難，成為明代非常嚴重的禍患，使得廣大民眾被迫奮起反抗。這場抗倭戰鬥由於少林僧兵的加入而成為了一段極富傳奇色彩的歷史故事。

有詳細記載的僧兵參與的抗倭戰役只有六次，分別是杭州、白沙灘、翁家港、葉謝鎮、六里橋、馬家洪以及巢門。

杭州之戰：嘉靖三十二年，倭寇大舉侵犯浙江的杭州。據相關史料記載，當時杭州城門緊閉，三司帶領僧兵四十多人進行抵禦，“大破倭寇”。天真、天池是這支僧兵隊伍的將領。這是僧兵參加抗倭的第一次戰役，也是僧兵抗倭的第一次勝仗。

翁家港之戰：嘉靖三十二年六月，僧兵被派遣作為抗倭的前哨，當時倭寇已經殺死我國抗倭官兵近70人，到了十二日，僧兵與倭寇在翁家巷相遇。當時已經快到晚上了，然而天員仍然堅持出戰，帶領僧兵25騎充當前哨，其他人緊隨其後。天員率領諸哨作為先鋒部隊，月空等在他們後面排兵佈陣。天員發現有兩個倭賊登屋瞭望，知道他們已有埋伏，便立刻衝到前面將其斬殺。倭寇不得不改變策略，試圖透過財物對我士兵進行誘惑。天員發出命令，如果膽敢搶倭寇的財物而誤了戰事者必須斬首，倭寇的計策又一次落空。

月空、無極排出了長蛇陣：兩人手持長槍，然後是鐵棍砍刀相間，再加上弓弩火器參錯。倭賊看到了僧兵如此佈陣，知道無法進行設伏，只能散去。天員指揮騎兵向左右兩邊閃開，引誘倭寇進入。倭寇射箭，僧兵也射箭。天員命令停止射擊進而交鋒，無極摧陣，透過手中的長槍手奮勇殺敵，倭寇只能揮刀亂砍，鉤槍手利用長槍從縫隙中鉤住倭寇的雙腳，箭手對準倭寇便射擊。倭寇一邊要躲避長槍，一邊又要躲避箭手，防不勝防。僧兵以靛青塗面，用紅布矇頭，倭寇見了以為是神兵，嚇得魂飛魄散。

戰鬥時，左右弓弩火炮同時發射，天員帶領騎兵繞出倭寇之後，韓都司的家兵和銃箭手共幾十人隨後也殺過來了，將倭寇圍住。倭寇試圖衝出重圍，騎兵放開一邊將倭寇逼入王氏屋中。僧兵採取火攻的辦法對付倭寇。倭寇只能穿壁而逃，一半的倭寇陷入靛坑中，被長槍手消滅。此時天色已晚，無法再戰，才收兵而歸。倭寇大敗，只剩下二十餘人向老營逃竄，僧兵大勝而歸。韓都司等官員都到營地來祝賀，並以銀牌祝賀。

白沙灘之戰：倭寇經歷了翁家港戰敗之後，向嘉興的白沙灘逃去，僧兵緊隨其後，與適湯總兵共同消滅倭寇將近五十人。此時從翁家港逃出的倭寇以及老營的倭寇都被消滅。21日，天員又帶來僧兵在八團等地方搜邏了一天。韓都司發現僧兵數量比較少，經常在陣後半裡處派兵增援，因此只有了心、徹堂、一峰、真元四名僧兵犧牲。

葉謝鎮、馬家浜之戰：嘉靖三十三年正月，倭寇的首領蕭顯在崇明縣南沙出現，7艘巨船駛入吳淞江。崇明的水兵與倭寇在黃浦中激戰，被倭寇打敗。蕭顯便趁機進攻東門。然而海防僉事童邦政和署縣事常州通判劉本學親自督戰，指揮神槍手殺掉了很多倭寇，倭寇一時無法破城而入。2月，倭寇解圍而去，會兵備僉事任公環帶領300個民兵和80個僧兵前來支援。

黃浦共有倭寇的船隻一百多艘，從吳淞江往南行的船隻也非常多。任公環帶領民兵和僧比在葉謝鎮、馬家浜與倭寇激戰，殺敵無數。由於援兵沒有及時到來，大有、西堂、天移以及古峰等21人犧牲了。任公環休整之後再次出戰，追擊倭寇到五里橋、習家墳，都取得了勝利，倭寇聞風喪膽。

六里橋之戰：嘉靖三十四年正月，倭寇佔領了浙江崇德縣，搶奪了五百多艘民船，經過南潯、楊堰到達平望六里橋。任公環率領沙兵埋伏準備擊之，但是由於僧兵洩露了情報，導致很多沙兵被害。任公環命令知縣楊芷以及舉人周大章分別帶領水兵，在橋之東西蕩中設伏。等到倭寇一到水兵亟擊之，但是由於僧兵過早出現，導致有15名水兵被斬首，被飛炮擊死者有二十多人。不過最終還是取得了抗倭的勝利。

巢門之戰：嘉靖三十四年十月，提督諸公與浙、直諸路兵聯合起來準備剿滅陶宅的倭寇。僧兵作為前哨先到巢門，輪棍與倭寇激戰，擊斃不少倭寇。倭寇便穿上我兵的服裝以及手持我兵的器械假扮我兵，忽然繞到我兵的後面，鼓譟混殺。僧兵矇住骨裡，使得很多人被倭寇殺害。此時戰鬥將帥不懂用兵的計策，只知道一味蠻幹，反被倭寇鑽了空子，導致屍滿田間，最後的勝負也無從知曉。

1.武功高超，衝鋒在前

很多有關僧兵抗倭歷史資料都有記錄。比如杭州之戰以前，部分官吏非常懷疑僧兵能不能打仗，三司曾經在湧金門舉辦了一次比試，杭州都督萬鹿園尋得一高僧與三司暗置教師八人對抗。萬鹿園讓孤舟出戰，八教師從旁邊跳出，用棍對著孤舟一陣亂擊。孤舟毫無準備，只能以偏衫袖擋棍，利用衫袖奪棍，以棍反擊八人，八人全部被孤舟擊倒。三司大為讚歎，被孤舟的高超武功所折服，從而使得僧兵順利加入到杭州之戰。少林僧兵憑著自身的武藝，在抗倭戰爭過程中，衝鋒在前，非常英勇。比如在翁家港之戰過程中，僧兵充當前哨，與倭賊近距離拼殺，當時官兵駐紮莊外，天員命令僧兵進入，自以兵捍倭寇於外。當天員發現倭寇欲設伏，便派官兵堵殺。

2. 組織嚴密，紀律嚴明

事實上，僧兵並不是想象中的一些零星補充的部隊，而是有建制的，是抗倭戰爭過程中一支較為獨立的力量。僧兵也有首領，比如杭州之戰，天真、天池就是僧兵的首領；而在翁家港之戰，天員就是僧兵的首領；白沙灘之戰以及巢門之戰，僧兵都有自己的首領。此外，僧兵有非常嚴明的紀律，比如在翁家港之戰，倭賊設伏沒有成功，只能改變計策，透過財物來對僧兵進行誘惑，天員命令，如果有人膽敢搶倭寇的財物，耽誤了戰事者斬。所以僧兵不敢拿倭寇的財物，使得倭寇的詭計落空。再比如白沙灘之戰，天員帶領士兵搜尋倭賊，緊據蔡都憲牌“僧兵驍勇，不以首級論功”，嚴禁違反憲語，所有僧兵都照此嚴格執行。

3. 訓練有素，文武雙全

僧兵不僅有著十分嚴密的組織以及嚴明的紀律，並且訓練非常有素，精通陣法。比如前面提到的翁家港之戰，僧兵擺出了一種稱之為長蛇的陣法，長槍手拼命向前殺敵，倭寇舞刀亂砍，鉤槍手緊跟長槍手向前進，從縫隙中鉤住倭寇之足，箭手射擊，鐵棍緊跟鉤槍而進，刀手將擊死鉤倒的倭寇殺掉。倭寇一邊想躲避長槍，一邊又要躲避箭，倭寇往往是顧頭不能顧尾，這是一種“鴛鴦陣”的打法。寺院自古以來具有較強的教育功能，作為僧人，受到的文化教育比一般的老百姓要多，文化素質也比一般的老百姓更高，被稱之為“文事武備僧”。僧兵首領天員在翁家港之戰之前曾經查閱了大量的經書，比如經、論、律等。因此，他也就是深諳用兵之道，加上他學識十分淵博，智勇雙全，完全顯示了我國古代明將的風範。可以說僧兵之所以有如此強大的戰鬥力，與其文武雙全有很大的關係。

明代嘉靖年間我國少林僧兵參與的抗倭戰爭，對於維護國家的安全以及提升少林僧兵自身地位，都有著十分重大的意義，具體表現在如下幾個方面。

首先，這提升了民族士氣，極大地挫傷了倭寇的囂張氣焰，有力地保護了國家的安全。抗倭之初，由於國家的正規軍並未參與，而民兵的戰鬥力非常差，導致我軍敗仗連連。而自從少林僧兵加入戰鬥之後，倭寇節節敗退，立即扭轉了戰局，消除了廣大軍民對倭寇的恐懼心理，增強了抗倭鬥爭的勇氣和信心，保護了國家安全。僧兵所立下的戰功，受到人們的極大肯定和高度讚譽。

再就是進一步提升了少林寺以及少林僧兵的威望，推動了少林武術的弘揚與發展。廣大少林僧兵在抗倭戰爭過程中，戰功顯赫，為少林寺、少林僧兵甚至是我國的少林武術贏得了尊重以及極高的聲望。尤其是對我國的少林武術來說，更是其發展的一個非常關鍵轉折點，為少林武術的弘揚和發展提供一個非常重要的契機。從此，中國的少林武術名揚世界。

受到南少林武術很深影響的抗倭名將俞大猷以及戚繼光等人，選用的大部分士兵為當地群眾。比如俞大猷尤其注重呼叫閩兵閩將，頭目絕大部分為都是從閩兵中選拔出來的。猷舊役前請四千，後來達到一萬者，並分別役差各頭目充當哨官名目，前往汀、漳之間調集士兵，這些士兵都有著非常嚴明的紀律。向新招入計程車兵傳授南少林武術，從而使得南少林武術在軍隊中得到快速傳播。而大批計程車兵復員返鄉之後，又將南少林武術帶到民間加以傳播，比如當前仍然廣泛流傳於浙江慈溪觀海衛民間的金鎖拳、左手棍以及栲子拳三種古老的拳法，據說便是當年在東南沿海抗倭戰爭中的少林僧兵所傳授流傳下來的。

此外，還使得南少林武術得到進一步豐富。比如東山棍中的一套稱之為“吊起打”的武術，便是為了專門對付倭刀而創造出來的。再比如戚繼光自己發明的狼筅，也是為專門對付倭刀的一種兵器，而“鴛鴦陣”也是為了專門對付倭寇而設計的，這種陣法具有靈活、長短兼備、攻守平衡的特點，使得倭寇長刀威勢無法發揮，逢戰必勝。這些武器、套路以及陣法的創造，一方面極大地打擊了倭寇的囂張氣焰，最終取得了抗倭戰爭的勝利，另外一方面也為進一步豐富南少林武術內容以及促進南少林武術的發展作出了積極的貢獻。