辜鴻銘：“陳獨秀先生大言不慚，借推崇新文化埋葬舊文化之名，將國人近代之磨難歸罪與孔家舊學，試問，兩千年前之孔子何罪於進人哪？嗯？”羅家倫：“顧先生，您學貫中西，難道對孔子之學難得用於今日的狀況視而不見嗎？”辜鴻銘：“孔子教人之方法，如數學家之加減乘除，兩千年前是三三得九，今日仍是，不會三三得八，自家不精將題目算錯，卻怪發明之人，毫無道理。若這也算新文化，那就是瞎扯。”陳獨秀：“雖是詭辯，卻難掩其才華。”胡適：“文化、總改革新的，因為時間在前行，有人講文言文、文雅古樸，而白話文、粗鄙不文，我們說科舉誤國，誤在八股文言，八股文做得再好，不通新學便不堪實用，不會做事，只會考試。我們的國家需實務人才，腳踏實地，強健國力”“先生，我是女子師範的代表，我認為文言文比白話文更加簡潔，這是事實”胡適：“請舉例。”先生，就好像‘無能為力’這句成語所表達的含義不是比白話更加簡潔嗎？”胡適：“‘無能為力’是四個字，改用白話文，三個字足夠”“怎樣講？”胡適：“幹不了”“辛亥革命之前，我們以日為師，現在看來是靠不住的，日本維新源於歐美，為什麼放著老師不學非要學學生呢？”陳獨秀：“這不是學日本還是學美國的問題，這是新文化和舊文化的問題。要振興民國啟發民智，就必須廢除舊文化普及新文化，如此變化國家民族才有新生”：“你覺得該學哪個？”陳獨秀：“美國也好，法國也好，日本也好，俄國也好，哪個能救中國便學哪個。”：“俄國？”辜鴻銘：“笑話，縱觀世界，哪個國家的統治的精神不是自己國家和文化所孕育出的思想？”李大釗：“放眼世界，從更加宏觀的視野看人類未來何談可笑？在俄國，有一個叫列寧的人，他領導的布林什維克革命已經成功，他所引進的思想就是德國的馬克思主義。”男：“什麼事布林什維克？”李大釗：“布林什維克就是多數的意思，什麼是多數、是農民、是工人、是千千萬萬被壓迫被奴役的勞動人民。同學們，俄國的勝利，是布林什維克主義的勝利，是庶民的勝利，是無產者的勝利，這是人類歷史上第一次、最最偉大的第一次”
辜鴻銘：“陳獨秀先生大言不慚，借推崇新文化埋葬舊文化之名，將國人近代之磨難歸罪與孔家舊學，試問，兩千年前之孔子何罪於進人哪？嗯？”羅家倫：“顧先生，您學貫中西，難道對孔子之學難得用於今日的狀況視而不見嗎？”辜鴻銘：“孔子教人之方法，如數學家之加減乘除，兩千年前是三三得九，今日仍是，不會三三得八，自家不精將題目算錯，卻怪發明之人，毫無道理。若這也算新文化，那就是瞎扯。”陳獨秀：“雖是詭辯，卻難掩其才華。”胡適：“文化、總改革新的，因為時間在前行，有人講文言文、文雅古樸，而白話文、粗鄙不文，我們說科舉誤國，誤在八股文言，八股文做得再好，不通新學便不堪實用，不會做事，只會考試。我們的國家需實務人才，腳踏實地，強健國力”“先生，我是女子師範的代表，我認為文言文比白話文更加簡潔，這是事實”胡適：“請舉例。”先生，就好像‘無能為力’這句成語所表達的含義不是比白話更加簡潔嗎？”胡適：“‘無能為力’是四個字，改用白話文，三個字足夠”“怎樣講？”胡適：“幹不了”“辛亥革命之前，我們以日為師，現在看來是靠不住的，日本維新源於歐美，為什麼放著老師不學非要學學生呢？”陳獨秀：“這不是學日本還是學美國的問題，這是新文化和舊文化的問題。要振興民國啟發民智，就必須廢除舊文化普及新文化，如此變化國家民族才有新生”：“你覺得該學哪個？”陳獨秀：“美國也好，法國也好，日本也好，俄國也好，哪個能救中國便學哪個。”：“俄國？”辜鴻銘：“笑話，縱觀世界，哪個國家的統治的精神不是自己國家和文化所孕育出的思想？”李大釗：“放眼世界，從更加宏觀的視野看人類未來何談可笑？在俄國，有一個叫列寧的人，他領導的布林什維克革命已經成功，他所引進的思想就是德國的馬克思主義。”男：“什麼事布林什維克？”李大釗：“布林什維克就是多數的意思，什麼是多數、是農民、是工人、是千千萬萬被壓迫被奴役的勞動人民。同學們，俄國的勝利，是布林什維克主義的勝利，是庶民的勝利，是無產者的勝利，這是人類歷史上第一次、最最偉大的第一次”