慾望是本能的展現而不是興趣，你和一個小女孩兒想去開房那肯定是本能，你喜歡一個什麼東西或者說你對吃感興趣，那也是因為你的本嗎？所有的東西都是因為本能的趨勢。

一興趣出自人的天性，而不是慾望。

人的行為有兩個驅動原力

一個是慾望，一個是天性。

慾望主要發自於人的本能。

天性則來自於個人和環境的感應，它反應了自體，也結合於環境（天）。

天和人有某種無法分離的統一，因這種統一，佛家講一花一世界，一葉一普提。道家講三生萬物。儒家講天人合一。科學講萬物結構。

而人的天性則體現了這種統一。

而興趣出自人的天性，是天性之一。

天性是人和環境（天）的相互作用，比如：

人對環境的感應記憶就產生了我們所說的知。

對所知統一的命名和辯別就產生了識。

人對環境感應並能予以恰當應對就產生了智。

在應對中顯現事物本原就產生了慧。

……

所以知識、智慧和興趣…這些正面價值都是天性洐生的。

天性體現了人的正面價值。

而慾望正相反，慾望是會膨脹的，慾令智昏。

興趣等天性可以帶給人以愉悅，這種愉悅是平和而舒暢的，表現為神清氣爽，口舌生津，身體健康，理性驅動，回味悠長，體現為建設性。

而慾望則是興奮難耐，血脈膨脹，心跳加速，前奏劇烈，事後索然，體現為破壞性。

人的品格和品質差異都體現在慾望和天性的程度上。

慾望是人的本能產物，它預設自體。立性，他和環境（天）的對話不到位，所以表現為對碰。

天性是人和環境自然聯接表現的性質。

有一句話，治大國若烹小鮮，意思是治理大國就象炒小魚，多炒一下就糊，久炒一會就散，其實處理慾望和天性也一樣，多了就是慾望，合適就是天性，做人難，成佛成道更難。

慾望是惡，天性是善，所以孟子講人性本善，沒有錯。荀子講，人性本惡，也沒有錯，看人的把握。

放下屠刀，立地成佛，所謂的屠刀就是慾望，慾望去除了，天性立現，佛性就是天性。

朱熹講存天理，滅人慾，也很對，人慾就是人的慾望，但天理和天性有區別，天理主張天對人絕對的主宰，天性則是不逆反環境之外，擁有所有自由權。因而發自天性的天真，可以爛漫。

人性社會是一種很進步的社會，但很多不足，畢竟爭鬥，戰爭和兩極分化，在人性背景下的任何制度和文化，都看上去不夠理想主義，這都根源於人性的善惡兩端，當進入了一種天性社會的層面，世界也就好了，在此之外，永遠談不上歷史制度的終結。

慾望不是興趣的體現，人們也運用慾望的強動力達成一些目標，但並不表示慾望就可被接受，有一句話，出來混遲早要還的，就是指慾望基礎上的行為，慾望沒有最終的建設性，所以沒有正當性。

而興趣則很正面，在興趣的驅動下獲得成功，是很美好的。

興趣是人的思維感觀，如好吃的東西，好看衣服，美女，等都是感興趣的思維，所以慾望不是興趣的體現，是兩種根本不同的概念，

“慾望”可做褒義詞，也可做貶義詞，由此可見，該詞語就有正反不同的描述。興趣多數時候是褒義詞。屬性上是正面的多。