出家生活只是一種形式上的修行，所謂大隱隱於市，我認為能夠在俗世間排除紛擾而修煉自己的人，更加難能可貴。佛說酒肉穿腸過，其實便是對世間凡人之物的一種看破，既然萬物皆為鏡花水月，所謂戒，只不過是我們對內心的約束而並不是對外界的抵制。這樣我們才能培養出定，從安定、寧靜、無求中，觀察到世間萬物執行的軌跡和萬物的相非實相，從而得到啟迪智慧。

你想要打坐入定該怎麼辦？坐了半天，做了幾個月都沒什麼效果。原來是你沒有持戒。持戒就是不去做一些影響入定的行為。因為那些行為做的越多，雜念越多越不容易讓你清靜。佛的說法淺顯易懂，你不要把它想的太誇張。

你不能戒，你就不能定；

你不能定，你就不能慧。

你來到這個世界上，就是給別人帶來美好的，你自己都不美好，你怎麼，你憑什麼讓別人美好。

所以，

隨時隨地，找到美好的感覺；

隨時隨地，找到強大的感覺！

五戒也好，十戒也好，歸根結底是讓人，戒不美好，美好就是善，至善是一，圓滿之本。

知足常足，終身不辱；

知止常止，終身不恥。

知止就是戒，戒就是知止。

知止後，

才能定；

定之後，

才能安；

安之後，

才能慮；

慮之後，

才能得。

正所謂，知止，定靜安慮得。

生活中的戒，就是自律；

生活中的定，就是專注；

生活中的慧，就是智慧。

自律才能專注；

專注才能有智慧。

知識不是智慧，

智慧是踐行出來的，

行到深處自慧明！

破無明，終將明明德！！！

簡單說，世俗中，戒就是法律，定就是家或工作或生意或收入。慧就是智慧，工作，生活的能力。只不過不能稱為無漏，因為不完美，不徹底。

答案是有的！戒定慧的發因地在於世間法，“佛法不離世間法"，“佛於世間不離覺”是上下句連成的修行指南，在世俗中的戒定而生慧，就如“人若不求品自高”。

戒定慧三學通三世兩間（去來今和世出世間），一切聖賢皆依三學內容的深淺、目標的遠近而有差別！心戒、涅槃定、空慧，乃大乘共法。

生活無處不修行。

日常生活就是道，行住坐臥即是禪。

人生本身就是一個修行的過程，生活無處不修行。

《六祖壇經》中講：“”佛法在世間，不離世間覺。”在生活中，往往慾望無邊，財色名食睡，所以需要控制慾望、減少慾望，這就是戒。還有各種情緒，如恨怨惱怒煩，擔憂恐懼焦慮等等 令人痛苦，讓心難安，需要降伏其心，這就是定。再者生活中的人事物都有現象和本質的區別，必須學會透過現象看本質的能力，這就是慧。

俗世中同樣有戒定慧，所為戒定慧並不只是廟堂中，不只在佛門中。修行無論在任何地方都可以，前提是你真心要修行，修行是修你的心，從淺層到深層的進步。戒定慧是是指明瞭修行的大方向，具體要看個人修的是那一個法門。84000千法門總有適合你的。而戒定慧是所有法門的前提，如果你是滿嘴佛法，肚裡男盜女娼諸戒破盡，那還修什麼，只會是魔。而戒是規範修行人的言行，從生活中去檢視以及糾正自己，結合具體法門，以後才能講生定，生慧。

我很相信佛，但是我是凡人，佛言因戒生定，戒定生慧，普通的凡人很難做到，這兩件事能做到就已經成佛了。你的問題我不好回答，應該也有戒定慧這個想法，出非是閒的發慌的人能戒定慧

三無漏學的完整說法是：

攝心為戒，因戒生定，因定發慧。

攝心為戒四字沒有了，佛法就變成魔法了！

戒的目的是把多餘的過份的慾望，不良的陰暗的念頭給止住滅掉。不管三戒、五戒、八戒、十戒其實都是這個目的。開始從行動上生硬的持戒，控制住，最後到起心動念就自覺警醒，這是戒的最高境界。

很多把心比喻成水，如心水、心湖、心海等等。我覺得很恰當，水一有干擾就會起波紋，大了就是波浪；水一被紅塵汙染就會渾濁，不清淨，遮住了慧明。

戒一旦修好了，就不會總是慾念擾心，就能夠靜下來了，定下來了。就如一杯渾濁的水，讓它久久的安靜的放著，自然而然的就塵沉下去，水清明瞭。如此就有了這個邏輯關係“因戒生定，因定生慧”。

俗世中紅塵滾滾，空門中紅塵自少。故遁入空門是易得六根清靜的，六根清靜了，則自然容易生定生慧。但修煉學佛我認為紅塵俗世才是更好的道場。正因為干擾多，所以修成的戒比出家修得的戒是更牢固的，戒穩定性強，則可以不拘泥很多形式的入定開慧！所以說大隱隱於市，小隱隱於林。在俗世中修成的速度和成果可能比空門更大！

對於生活在世俗生活中的人來說，

定，則是一種向內觀照自身的專注力，是不被自己情緒、雜念牽著走的力量。

慧，是事物的分析能力、判斷力、抉擇力。

當我們內心清淨，具有良好生活習慣、人際交往習慣，具有尊重生命的情懷，並且能夠時刻照看自己的行為與心念的時候，日常生活也會變得更加自在，幸福。