有原則在於能夠很好得把握自己，每個人都會有自己做事或做人的原則，區別在於原則範圍的大小。有原則是好事，但是太過原則的話就會過於死板，甚至是畫蛇添足。 只要靈活的運用就好了。。沒有必要太過區分它的利與弊。人講究的是個實在，順其自然或許會更容易體會了。

現在有很多人為了利益,就會不顧原則,就是人們常說的潛規則,這就會造成腐敗!

在第四步觀念的禪修上，觀察修的重點是做利益和過患的觀修，以此擺脫錯誤的觀念，建立正確的認識，讓佛法正見成為自己的三觀。

但在自身修學及帶班中觀察到，很少有同學做到這一步，或者雖然在做，也基本是隔靴搔癢，力度不夠，難以形成改變自身生命的動力。

觀察自己，長久以來沒有落實這一步的原因，除了前三步的不夠紮實之外，從第四步本身來說：一是不清楚觀察修的套路，不知道要透過利益和過患的觀修來調整自己；二是不重視，認為沒有必要如此，或者要很堅決很堅定地去獲得；三是有疑問，難道僅僅透過利益和過患的觀修就可以完成心的改變嗎？如果是這樣，那就太容易了。

之所以有疑惑，背後的原因是不瞭解心的運作規律，以為心是一個很複雜的東西，必須要用很複雜的方式才能改變它，簡單的利益和過患的觀修就可以調整和改變它，作為凡夫的自己很難相信。

同時，在修學上，也缺少實操的經歷和感受，沒有切實感受過透過這一方法完成觀念改變的經歷，自然沒有信心和動力去落實。

以下談一談為什麼要做利益和過患觀修的一些思考。

一、心是緣起的，可以改變

首先，心一定是可以改變的，在自他相換部分，講到自他相換的原理時，導師開示過：自他相換之所以能成立，就是因為心是緣起的，可以改變，而修行就是對心的健康的訓練。既然自他相換如此“高難度”的修法都可以透過心的轉變來完成，某種程度上，其它相對不那麼“高難度”的修法自然也是可以做到的。

之所以強調這一點，是因為在帶班中觀察到，有些同學對自己有很深的設定，在沒有做觀修之前，就給自己貼了標籤：我不行、我做不到、這太難了。無形中設定的藩籬，讓自己連突破和嘗試的勇氣都喪失了，實在很可惜。

既然心是可以改變的，樹立了我可以改變的信心後，下一步就是如何改變。

二、基於凡夫的特點

凡夫的特點是有“我”，有“我”就會在乎和執著，進而對喜歡的追求，對不喜歡的排斥，這裡面其實就蘊涵著利和弊，對“我”好的、有利的，就貪著和追求；對“我”不好的、有害的，就嗔恨和排斥。

觀察一下自己，幾乎每一天每個當下所做的決定，都是基於執著，並透過對事物利和弊的抉擇做出心理和行為上的選擇。

但在實際生活中，其實很少能觀察到這一點。比如，當看到喜歡吃的東西，自然就去買了；當看到不喜歡的人，自然就去嗔恨了，甚至會覺得，這個人就是不好啊，我理應不喜歡他。如果有覺知，其實可以觀察到，在買和不喜歡之前，凡夫心是做過利和弊的抉擇的。比如：我喜歡吃，吃了之後我會很快樂，甚至身體變健康；我不喜歡他，因為他曾經說過讓我不開心的話，如果和他相處，會讓我不開心。

對我們而言，每一個當下的抉擇都沒有離開利和弊，並由此形成和強化相應的心念。而且，從無常的角度，世間的一切都是生滅變化的，回過頭看過去幾十年經歷的人生，會有種夢境般的感覺，但當回憶時，曾經的喜怒哀樂還會被調動起來。也就是說，外境提供的只是一個所緣而已，真正讓心調整的，恰恰是心本身的運作，一切都是它的自導自演，而其中最關鍵的就是心對利的追逐和對弊的排斥。

既然如此，正確的觀念同樣也可以用這樣的方式來獲得，雖然心的表現有善有惡，但本質並無區別，用其人之道還治其人之身，用自己最擅長的方式來獲得正確觀念，自己既熟悉也會很有信心。

三、給心靈以滋養

我們都知道，身體需要營養，希望吃到喜歡吃的，讓身體健康，吃得開心。這背後也蘊涵著喜與不喜，喜歡的就多吃點，不喜歡的就少吃甚至不吃。

同樣，我們的內心也需要營養，它也有喜好。通常，我們的心追逐的是貪心，是嗔心，是自我的滿足，但這些是有毒的食物，雖然吃的當下很快樂，但長此下去，就會引發心靈的病變。

所以，我們需要給心正向的營養，這種營養的補給同樣沒有離開心對利的追逐、對弊的排斥。如果立足於佛法正見，做利益和過患的觀修，其實就在給心以滋養。

這種善的滋養，尤其在今天的社會顯得彌足珍貴和重要。想想人與人之間的對立衝突和冷漠，國家與國家之間的戰爭和制衡，全世界有1.3億以上的抑鬱症患者，每年有100萬以上的人死於抑鬱症自殺，如果多一些心靈營養的補給，類似的現象就會減少很多。而這些，都需要透過利益和過患的觀修讓心得到改變，否則，心是沒有改變的可能。

所以，為了自身的安全和心靈健康，為了社會的和諧，為了世界的和平，我們都需要做利益和過患的觀修。

四、建立在感覺、情緒、環境上的觀念是不牢靠的

在進入三級修學沒多久，偶然一次聽到《追隨》和《佛陀啊，我們回家了》，淚流滿面。從那之後，經常去聽，每次聽下來整個人都不能自已，也由此產生了一種觀念，既然每次聽下來都會淚流滿面，那說明我對導師對三寶一定是非常依止的。

如果真是這樣，我應該在行為上會有相應的落實，但實際是，遇到一點點生活工作的瑣事就不想看法義了，義工行遇到一點點對境就想撂挑子不幹了。而且，一旦陷入進去，也不知從何調整。

但回過頭去看，當自己沉浸在音樂中時，確實覺得三寶很偉大，三級修學很殊勝，甚至發起：我一定要好好學，要對得起導師對得起三寶的願望。

可為什麼來的快、去的也快呢？後來發現，其實是因為這一觀念建立在相應的感覺和環境氛圍中，當時很有力量，一旦環境變化，正見就不再起作用了。

這也讓自己想到在進入三級修學之前參加過的一次禪修營。那一個星期裡，每日有規律地作息，單純地生活，身心輕安自在。但在結束的那天下午，出了寺廟門，就和計程車司機槓上了，輕安和自在被滾滾紅塵裹挾，一瞬間就被打回了原形。

這一點，也是很多同學的通病，往往覺得觀修很費腦筋，不願做。靠自我的某種感覺和情緒來接受佛法，但感覺是錯亂的、遲鈍的，而凡夫的情緒也是混亂不堪的。雖然在當期法義裡能夠營造一種我獲得了正見的感覺，但出不了幾天，都會還給導師。

而且，這樣的學習也無法訓練如理思維的能力，長期下去，修行要想成就只能是一場可望而不可即的夢。

所以，從這個角度來說，為了實現進入三級修學的初衷，為了自身的喜樂和幸福，我們也需要如理思維，需要做利益和過患的觀修。

五、注意事項及過患

在做利益和過患的觀修時，經常聽同學分享：我不能這麼做，如果這樣做我就會下惡道，我就會輪迴。

這一點在過去自己也用過，但發現效果並不理想，按道理說，下惡道和輪迴是最大的過患，可為什麼對自己獲得正見助益不大呢？

發現其實自己並不相信輪迴，對三惡道的苦也無法感同身受，最後就流於一種口號。

所以在利益和過患的觀修上，要能get到凡夫心，思維到利益時，讓凡夫心有種：哇，太好了，我想要，我要這樣做。思維到過患時，讓凡夫心有種：哇，太苦了，我不要這樣做。這種情況下，才會生起清晰而明確的抉擇，我必須要按照佛法正見來做。

而且，沒有完全接受的運用也會起反作用。可能在當期法義中，有了一定的接受，再加上總是聽到要把法落實到生活中的提醒，以及處在當期法義修學的氛圍中，某種程度上在沒有完全接受時，也能有一定的運用，但這份運用很可能是“不情不願”的，等於並沒有讓凡夫心真正的信服，雖然能運用，一旦對境來臨，凡夫心會反彈得更厲害，甚至會質疑自己，質疑佛法，質疑三級修學。這些，都和利益和過患的觀修做得不透徹有關。

六、具體操作

1、以往做這一塊觀修也很困惑，找不到利益和過患的點，不知從哪裡下手思維。其實，如果仔細看導師開示，基本每一塊除了聯絡現實人生檢驗的部分，導師也會有利益和過患的開顯，自己在思維時，就可以結合導師開示的內容，並做相應的延伸和擴充套件。而在《略論》中，幾乎每一法宗大師都會說利益過患，這些也是可以用來藉助的方便。如果感覺還不清楚，也可結合輔助材料修習題。

2、在訓練利益和過患的思維能力時，可以嘗試著寫下來，讓利益和過患清清楚楚，明明白白。對凡夫心來說，給它擺事實講道理，一二三四讓它看得清清楚楚，這樣，凡夫心也就不會有漏洞可鑽。

而且，可以把利益和過患形成簡要的文字記在心裡，甚至在腦海裡形成畫面。比如：如果我不能接受緣起的正見，我就會陷入常見，會與人對立衝突，變得嗔恨憤怒。這時候可以提取衝突、嗔恨兩個詞，甚至想象自己曾經發火的樣子，這樣可以幫助自己快速檢索到相應的過患，也便於在座下去做觀察修。但如果力量弱了，還需要重新做完整的思維。

每期法義是以七天為一個時間軸，一般情況下，到組修時才完成觀念的建立。組修一般是第五天，在這之前的四天，基本在做前三步的事情，偏於對法義知識上的掌握和理解。這種情況下，當期法義的正見力量是比較弱的，或者還處在建立的階段。

自己基本在學習新課的同時，仍然會反覆觀修上一期法義的內容，比如：在上一週的第五天建立了相應的正確認識後，從上一週的第六天一直延續到本週的第五天，每天三座，直至本週正確認識獲得後再把它替換掉。

這樣做的好處是，在座上可以重複21次觀念的禪修，一個好習慣的養成需要21天，如果一個正確認識持續訓練21次，基本也就能在內心紮下根了，而且，因為還有在座下的運用，會讓正見在內心非常有力量，不易成為漏器。

以上是自己落實第四步觀察修的一些思考和自身經驗，供養大家，也策勵自己。

多談利益，少談原則，這個觀點是在已經確定了專案、工程等情況下進行的。

多談利益，少談原則，在沒有確立專案、工程或買賣是否合法，是否符合雙方意向等條件下，是不可能進展到多談利益，少談原則這一步的。

原則是規範和制約人們社會活動的準則，無論什麼時候脫離原則的利益一定是耍流氓。只是原則是在法律與道德基礎為前提，親情可以沒原則，但一定是有法律與道德基礎，朋友可以沒原則，但一定在法律與道德基礎，利益可以還講原則，也可以不講原則，但一定不能違背法律與道德

原則不能作交易，從長計議謀利益。

原則問題別讓步，別讓利益把眼迷，

總是盯著利益去，結果容易空歡喜。

善謀利益有學問，原則不容去質疑。

應先多去幹活，

產出實用東西，

時公認出利益，

才好去談原則。

你沒幹啥別多談利益；

我不知規定難說原則；

空求多談利益少原則；

忽悠天地物人都不對。