子曰：巧言令色足恭！左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人！左丘明恥之，丘亦恥之。

（說說：理解！對於事物的思考和認知，人的觀念只要成為一種習慣就很難改變其習慣了的固有觀念，這是思考和認知的弊端。弊端是因為思考和認知不能排除原有的固有觀念，所以，當思考和認知遇到新觀念的出現時，其固有觀念則難以接受新觀念的出現。固有觀念若不排除也就沒有了主觀的獨立思考和認知，沒有主觀的獨立思考和認知也就不能發現新的事物存在。意識匱乏，新意就匱乏。缺少新意，那來創意！？）

（薦讀）

生活中不乏其人，為了達到個人目的，不擇手段，毫無做人原則。這種人為官，則擾亂黨紀國法；這種人為民，則敗壞風氣，蠱惑民心。是典型的利己主義者。不仁、不義、不信，左秋明和孔子怎麼能不厭惡呢？

孟子云：“我善養吾浩然之氣”。這是修身立德之根本。古之先賢聖人哪個不是大德之人呢？雖然現在社會發展了，但溯本求源，不忘初心，才是文明昌盛的根本。利慾薰心，見利忘義，巧言令色，若成了一種風氣，這個民族的魂，也就沒了。樹正風，揚正氣，要做事，先做人，是我們每一個人，面臨的課題。

認識是表面，理解是恭維。

認識要深刻，理解就深透。

認識自知錯，理解理不解。

認識兩個字，見了就認識，

不見不認識，理解兩個字，

有理才能解，沒理還能解。

古人把字聯在一起，意正意反都能聯在一起，對聯，詩詞，寫書，從認識到理解到運用，都是字意正反聯出來的，認識理解透了，才出現好和美，例，好壞，臭美，都相反。美好，真美，都相正。

＂巧言令色足恭＂出自：《論語.公冶長》；原文：巧言令色足恭，匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。解讀：巧言令色足恭，左丘明以這樣做為恥，孔丘我也這樣認為。關鍵點＂隱藏心中的怨恨還要裝做很友好的樣子＂這個左丘明和我態度也是一樣的以此為恥。 孔子認為“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿勢，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心裡，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。” 孔子一直認為要“以德報德，以直報怨，以德報怨，何以報德？”，就是別人以德對我，我也以德對人，別人給我留下怨恨我也用相同的方式對他。又反問道：如果以德報怨，那麼別人以德待你，你還能怎麼待人家呢？孔子也講因果律。

的確，在日常生活中，過份的忍讓謙卑就是一種過，天地的理是中庸平衡恰如其分的。過猶不及，不可僭越。孔聖的教誨合情至聖完全契合人理

這句話出自《論語.公冶長篇》原文：

巧言令色斷句時不能分開，因為其本身就是一句成語，但是足恭要分開，不能與巧言令色連在一起，足恭是另外一個意思。

足恭的足字，我認為並不是過分的意思，巧言令色怎麼會過分呢？巧言令色本身是花言巧語的意思，即然是花言巧語那麼就不會過分。

這個足字應該是圓滿、滿足、完備、充足、足夠的意思，足恭就是恭敬別人做的非常圓滿、滴水不漏，但是用的方式卻是花言巧語即巧言令色。

孔子是反對花言巧語的，在《論語.顏淵篇》12. 3司馬牛問仁，子日：仁者，其言也訒，……。這個訒的含義就是說話要慢慢的說，不要急三碼四的，如果巧言令色，就鮮矣仁了。

左丘明是魯國太史，相傳是《左傳》的作者，以褒貶善惡著稱。孔子拿這個人物來相比較，含有讚揚左丘明的意思，把自己劃為與左丘明是一個道上的人，故此說左丘明恥之，我孔子也認為是可恥的。

總之，理解這句話的關鍵之處就在足恭兩字，理解了足恭也就理解了孔子的意思。

答：出自《論語·公冶長》原文：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

後人把“巧言令色”當成一個成語了，實際上是兩個概念：

巧言——花言巧語，是嘴巴的功能，善於迷惑人；

令色——諂媚臉色，是指面上的表情，點頭奉迎之狀。

這裡還有一個“足恭”——曲意恭順，是指身體的表情，猶如曲身之狀態。

古文六個字，就把非君子的面貌寫得活靈活現，這種文字功底，後人難學。

回到題目，孔子就開始表明態度了，左丘明恥之，這個左丘明之“左”，是史官的名稱：“左史記言，右史記事。”實際姓姜，氏丘，名明，姜太公三子丘穆公之後裔。

魯春秋是左史丘明寫的，孔子當成教材範本，講給弟子們聽。

後面還有一句：“藏匿怨恨而裝友好，左丘明不恥，我也不恥。”

什麼叫“知音”？用現代話是“三觀”相同，真乃惺惺相惜之贊，孔老夫子此言奠定《左傳》的歷史地位，同時也是倆人互相珍惜印證才德之楷模，聖賢者心意相通也。敬奉！

我來回答這個問題

【原文】

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

【註釋】

左丘明：魯國史官，姓左丘，名明。相傳是《春秋左氏傳》和《國語》的作者。

【譯文】孔子說：“花言巧語、裝模作樣、過分恭敬，左丘明認為可恥，我也認為可恥。心裡藏著怨恨，表面上卻同人要好，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”

【解讀】

本章中孔子表達了他鮮明的是非好惡態度。左丘明為魯國吏官，相傳是《左傳》的作者，以秉筆直書、褒貶善惡著稱。孔子把他認同為自己的同道中人，對巧言、令色、足恭的行為深感憎惡，認為這些行為是可恥的。

孔子反感“巧言令色”的作法，這在《學而》篇中已經提及。他提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表裡不一。這符合孔子培養健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對那些人前一套、人後一套的人，有很強的針對性。

古往今來，偽君子的危害是最大的。偽君子最大的特點是“好話說盡，壞事做絕”。他挖空心思，要將世界上的好話都說出來，又把最好看的臉色裝出來示人，表面上慈眉善目，可是他做事的時候心狠手辣，完全不顧及別人的感受，也不管客觀效果有多壞，犯了錯誤從來不承認，自認是萬能上帝，一意孤行，甚至打倒反對者；他離經叛道，逆天而行，其最後必受天譴。

這一段，反映的是孔子的求真精神。

巧言令色，在論語中出現過兩次，孔子都是大力加以批判的。第一次說：鮮矣仁，其實就是說巧言令色的人，大部分不是出自真實的心意，甚至是‘沒安好心’。第二次，說‘左丘明恥之，丘亦恥之’，這批判程度已經上升了。第一次說‘鮮矣仁’，他並沒有絕對說這裡面沒有仁，只是少。第二次就用‘恥之’來說了，鐵板釘釘的反對。左丘明是史官，左氏春秋就他寫的。在春秋時期的史官，是要臉的，也是負責的。史官一般都是家傳的活，亂寫的話，不單會讓先祖蒙羞，也會讓家業無法傳承。所以史官是必定求真的。

孔子本人，對求真是很執著的。論語裡面相關的例子很多。如：知之為知之。還有，孔子病重，子路用了僭越的規格，搞了個類似治喪委員會，被孔子罵得不輕。顏回死，孔子是極度傷心的，但他不肯給顏回操辦超過禮儀的喪禮，後來同學們（子路子貢估計是領頭的）用了棺材外面套棺材的喪儀葬了顏回。孔子說：我自己的親子死，都是用一付棺材的，顏回啊，不是我不當你是兒子，是那幾個小子亂來。

人在世間，巧言令色足恭固然能得一時之好，但違背本心，日久了，就會成為偽人，失其本心。這樣代價太大，因小失大，是短視行為，故孔子認為這是恥辱。

稚子為何美？天真爛漫。

荷花為何美？出汙泥而不染。

夫子為何美？因我心折服。