不會有了吧，人共旨於利益享樂若具相當智慧，實現又不太難，何苦標新立異以求通達？稽康打鐵李白飲詩的事，不復存在！也不再會有唐寅憂憤一生的事，人類到了凡聖不二突破私慾小我的時候！

有那傲嘯山林抒情逸志的時間，不如弄個無限能源之事！解匱乏紛爭資源短缺之厄，來得實在！

       竹林七賢不就是幾個老友聚在一塊，侃大山聊聊天，志趣相投，話語投機……

      蕭伯納說，倘若你有一種思想，我也有一種思想，彼此交換一下，那麼，你我就各有兩種思想了。                                     

      1928年，國民政府選一語言定“國語”，廣州話因為一票之差輸給了北京話。據考，廣州話其實是“古漢語”的語種。  

      耕田，未必是為了謀生；讀書，只為觀其大略。挑燈夜讀，高談闊論，只是平常生活，最得意的是赤條條奔走長嘯于山林。這是魏晉風度！

      以下七言八語，權當交流，釋文用廣州話，亦作語種交流。

      1. 嵇康：目送歸鴻，手揮五絃；俯仰自得，遊心太玄。

    （釋文：一邊睇下天空啲大雁飛，一邊又彈下琴；抬頭又好，低頭也罷，中意的話可以諗天諗地，又可以無拘無束。）

      2. 劉伶：我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君為何入我褌中？

    （釋文：天地是我房子，房子是我褲子，你們入我房子，就是鑽我褲子，邊個俾你地碌入來的？）

      3. 山濤：忍飢餓，後當三公……遊刃一世。

    （釋文：窮咪窮，有咩咁巴閉，忍忍下咪就過囉，第日話唔埋做咗三公之後……做人做事話都無咁易啦。）

      4. 阮籍：薄帷鑑明月，清風吹我襟。

     （釋文：月光透過薄絲絲的輕紗照過來，啲月色好似煙霧薰陶久違的情懷。）

      5. 向秀：任自然而不加巧。

     （釋文：隨其本來，順其自然，求其“是但”。）

      6. 王戎：樹在道旁而多果實，果實必定是苦。

    （釋文：本來掛系路邊樹上的果果求其都摘到的，但系而家越睇就越多，梗系苦啦，如果唔系，早俾人摘曬啦。）

      7. 阮咸：未能免俗，聊復爾耳！

    （釋文：既然唔可以免俗，姑且以“俗相”去見人！）

      8. 吃瓜群眾：什麼竹林七賢，其實就是“紳士也瘋狂”。 一群書生買醉吹水，裝瘋賣傻，穿越現代，惡搞“裸奔”！

      結語：金農帶著“漆書”、鄭板橋捎上幾竿“瘦竹”、高鳳翰拎幾塊破硯，再加上汪士慎摘的幾株梅花，幾個“好盆友”聚聚，就誕生了“揚州八怪”，歷史有名的 “金谷宴集”、“蘭亭雅聚”、“飲中八仙”等留下了厚重的文化遺產。一個人走得快，但是一群人可以走得更遠。

       其實，砍柴的和放羊的聊了一天，互相學會了對方的技術，總有一天會用上的。

      夏蟲不可語冰，井蛙不可語海。王小波寫紅色年代的小夥伴，看到電影男女接吻就扔石頭，你抓住他，他就傻笑——不知為什麼，傻人道德上的敏感度總是很高的。高到綁架了自己，從此誰接吻誰就是流氓！

       老去自覺萬緣盡，那管人是人非；春來尚有一事關心，只有花開花謝。

人有兩隻耳朵卻只有一張嘴巴，這意味著人應該多聽少講。

“一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要麼選擇獨處，要麼選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。”——叔本華

《文章江海   書籍林泉》

小團體[呲牙][大笑][淚奔]

雅樂志趣，心領神會;閒逸作功，同道可醉!人以群分，物以類聚;分階分層，理論有據。

安雀鴻鵠，情志不悔;天作人字，雁陣排隊;利益團體，春秋互陪。

探戈有伴，廣場舞會;群聊群分，多少事聚;合應和諧，正氣益髓。

人性成本，事半功倍;同志可為，共念不悔;集體智慧，光熱社會。

既花時效，識時不累;科理文德，順應心粹;歌賦山野，閒鬧風吹;有愛餘熱，何不功魁？

時代有別，收放進退;團隊共事，為好舉杯;且惜進步，華賦歌對;英雄所為，順潮規矩。光熱餘益，放彩社會。[祈禱][祈禱]

謝謝邀請！竹林七賢的逸然古趣，不是我們今天所理解的無拘無束的逸然古趣。因為時代不同，社會環境不同，語法也不同，我們不能想當然爾。古代的世家大族，士大夫們對自己的道德要求是非常高的。所謂魏晉風度，受五四運動的影響，文學批評往往用反傳統的價值觀來評判古代文學。如魯迅先生評價：魏晉文學，有高度的文化自覺。即反抗精神。用我們今天的思想去套古人的思想，斷章取義，這是失真的。嵆康《家誡》曰：人無志，非人也。但君子用心，有所準行，當量其善者，擬議而後動，若心之所之，則口與心誓，守死無貳……斯君子所以嘆息也，若夫申胥之長吟，夷叔之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣，故以無心守之，安而體之，若自然也，乃是守志盛者也。嵇康《家誡》，足以證明嵇康是傳統文化的堅守者。由此可見，魏晉風度是遵守儒家文化的風度，是有道德修養的貴族風度，不是我們今天所追求的自由散漫的風流。如今，我們到處可見暴發戶，可就是找不到一個貴族家庭，更找不到逸然古趣計程車大夫了。

提出這個問題，顯然是沒有搞清楚竹林七賢那個時代的歷史背景和政治背景，顯然不瞭解“七賢們”苦逼而又無奈的心理憋屈。

東晉時期時期，門閥政治已經形成，這都是拜“九品中正制”所賜。曹丕為了討好世家大族，通過了這個制度，直接將寒門士族趕出了精英政治圈，與他老爹曹操的三次“唯才是舉令”的宗旨背道而馳，這也可以說是豪門大族在與曹操的鬥爭中失敗後的捲土重來，並且獲得壓倒性勝利。

到東晉時期，門閥政治已經枝繁葉茂根深蒂固，所以，政治上就是幾個大族說了算，寒門士族只要不依附於豪門，壓根兒就沒有一點機會參與政治。所以才有了“竹林七賢”這樣的人和這樣的現象出現。

而且他們這個時候談論的內容，也超越了一般儒家內容，變成“玄而又玄”的“玄學”了。崇尚空談，虛無，最好是別人都聽不懂最好了。因為政治上不允許他們隨意議論政治，否則就有殺身之禍。

即便是這樣，“七賢”們也沒有逃離政治大族的藩籬。

其中嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對司馬氏集團持不合作態度。首先是嵇康被殺，向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲後出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，在八王之亂中，仍優遊暇豫，不失其位，但在當時年代不失為明哲保身的無奈之舉。

竹林七賢的不合作態度為司馬氏朝廷所不容，最後分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東。這就是所謂的“怡然古趣”了。

他們的“怡然古趣”其實更是一場悲劇人生，只是被我們這些後人演繹成了風流倜儻放浪不羈怡然自我不法古今，這是錯誤的。

所以，讀懂歷史事件背後的真相，才能瞭解當事人的心境和精神。

我沒見過。我生在農村，長在農村。但沒幹過農業的話，一直幹工業至今。農村人讀書少，知識少，只會幹活。吃飽了的滿足了。不講究精神生活，除了下雨陰天，就是到地裡幹活。不管男女老少，有地就有活，沒有天閒空。