孔子“述而不作，信而好古”是孔子治學的一種態度。他和我們這個時代提倡的創新懷疑看似相違背，但是孔子的這種治學態度確實得到了世世代代的人驗證，也就是說要想在聖學上有所成就，還得走“述而不作，信而好古”這條老路。孔夫子一生最佩服的是上古時代的聖賢，也就是孔老夫子並沒有發明自己的東西，為什麼不用發明？首先一點，聖學是一種心學，教我們如何去用心，和我們學知識是有區別的，知識隨著時代更替不斷變化，聖學是智慧，啟發人的智慧，這種方法不會隨著時間而改變，所以從這個角度來看，儒家不過不是延續先賢的智慧，倘若發明自己的東西，儒家將迷失在歷史的長河中，最終湮沒。

孔子述而不作，沒作過一本書。《論語》為後儒之作。

述而不作，對後世儒家的影響，就是反作用，作書無數，還打著孔子的名。現代詞兒，正能量，負能量。誰是正能量，誰是負能量，扯不清。

述而不作的孔子是中國學術文化陳陳相因的始作俑者，後世儒學都以孔子是非為是非，不敢越雷池一步，學術活動變為闡釋和考據。現在中國的人文社會科學研究領域仍然是這種述而不作傳統佔主導。大部分的所謂學術成果都只不過是對西方學術思想的解讀、對馬克思恩格斯著作的梳理、對黨的領導人講話的論證。孔子不鼓勵獨立思考，設定了許多學習思考的禁區:不語怪力亂神、未知生焉知死等等。孔子是影響中國文化幾千年的大師，但孔子對中國文化的保守主義復古主義痼疾是難辭其咎的。

孔子為什麼要述而不作？

孔子只所以述而不作，我想這裡邊肯定是有原因的，那麼到底是什麼原因？

第一個原因應該是無法去作。孔子的思想內容浩瀚無邊象大海一樣，包含了現實世界一切人的領域，整個思想體系是以中庸為主線，就象他自己說的，吾道一以貫之。而現實世界的人五花八門、千奇百怪，根本沒有一個固定的做人方式或者定律。大凡以精神和思想為主體的學說是一種圓通、圓融的狀態，是以隨機啟發、讓學習的人隨機開悟和領會為方便之門，視學習者慧根深淺而教學習的內容。正因為現實社會人們思想太為複雜，根本無法事先寫作出來讓人學習領會，就象佛祖也是述而不作，這都是同樣的道理，思想靈魂是一種圓融複雜的東西，不可能事先就規定出來。

第二個原因應該是那個時代寫作可是太辛苦的事，孔子那個時代寫作可不是寫而是刻，把字刻在竹片上，那是一個辛苦勞力的工作。佛祖在印度，印度那個時代是把字刻在數葉上，那也同樣是一件辛苦勞力的工作。孔子和佛祖若是把時間都用在刻字上了，那可就沒有時間講學和傳經授法了。所以孔子述而不作也有當時寫作太困難的原因。

第三個原因應該含有心傳口授的意思，沒有文字記載別人也做不了假，全是用口傳送的自然都是孔子自己的東西。就象佛祖一樣，阿難記錄佛祖說的經文，而佛祖怕有人做假特意讓阿難在經文前加上如是我聞四個字。所以孔子述而不作也含有害怕別人做假的成份在裡邊，讀了《論語》和《孔子世家》就會知道，孔子在四十多歲的時候就已經被人稱為聖人了，被稱為是上天派下來教化人們的聖人。

孔子的這種述而不作，對後世的儒家影響是巨大的。後世儒者當看到《論語》並非孔子自己寫作的，而是其弟子們根據孔子的教學記錄下來的，所以他們就敢篡改和擴大孔子的思想。後世有兩個代表人物，一個是漢代的董仲舒，另一個是宋朝的朱熹。孔子從沒有講過什麼女子三綱五常，是董仲舒新增進去的，宋朝大儒朱熹按照統治者的意願重新評註《論語》，這樣才使孔子的儒學真正變成了統治者的工具。

總之，現在這個時代要傳承優秀的傳統文化，就應該還原孔子儒學的本來面目。

《論語·述而》中記載孔子曾說過這麼一句話：“述而不作，信而好古，竊比我於老彭。”這是孔子對自己評價。這句話意思是說，自己僅僅是在講解和傳述著現有的內容，而不是在進行自創性的工作。

述而不作（網路圖片）

“述而不作”是孔子自謙，是在講明做學問的嚴謹態度和做學問不易。南宋理學家朱熹曾在《四書章句集註·論語集註》解釋：孔子這四個字是在解讀自己，他說的述是講述，指自己所講解傳授的，是那些已有的所謂的舊學問而已。作是創作，而這些都不是自己創始的。為此，朱熹說：“故作非聖人不能，而述則賢者克及。……孔子刪《詩》《書》，定禮樂，贊《周易》，修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。”這就是儒家開創者孔子的思想素質和胸懷。

孔子的這種“述而不作”自謙和治學的態度，對儒家影響深遠，意義非同尋常。經過幾千年的傳播，形成了進行傳述“傳先王（賢）之舊”和創作相結合模式，“述”而非“作”構成了儒家學說始終如一的基本敘事方式，變成了儒家經典詮釋的基本寫作思想形態。

自謙（網路圖片）

“述而不作”這一做學問謙恭治學的態度與所形成的傳授形式，對後世儒家們影響很大。他們在解釋自己的觀點，也不敢直說了，即使心中真有與先輩聖人或前賢長輩，有不盡相同的看法，但為了突出先輩聖人或前賢長輩學說存在的合法性，後生們往往也是自覺不自覺地將其歸結為他們明確的論斷，或為微言大義相一致。這樣做實際上是給“作”披上了“述”的外衣。

例如，中國魏晉玄學和宋明理學，這兩大學問都是他們自己所開創者。魏晉玄學代表人物王弼和北宋理學家周敦頤，他倆的學說思想比較獨特鮮明的，很顯然是中國哲學史上的“作者”。但他們在撰述時卻說是以《周易注》、《老子注》和《太極圖說》等傳注的形式出現的。可見“述而不作”對後世影響有多大多深！

創新（網路圖片）

孔子述而不作，是因為謙虛。老指老子，彭指彭祖，都是道家人物。說明孔子骨子裡是認同孔子的。

古人修身養德未必要著書。老子五千言也是出關時被關令尹喜要求留下的。

孔子述而不作，是做了個榜樣。更注重師德的修煉。長期而言，是為儒家行為方式做了一個示範。

每個人都有困惑，困惑時無所適從。

心被負能量束縛，人就會變得懶惰。

聖人給人講道理，傳道授業並解惑。

解放人的創造力，這就是述而不作。

成仙了道又如何，再入輪迴度眾生。

世間多少迷途客，一一指歸大道中。

大道至簡入人心，人心安使天下平。

太平天下好辦事，聚精會神搞建設。

——論子曰：“述而不作”之真諦[送心]

歷史上曾經幾度有人質疑過孔子，批判過孔子。我記憶猶新的是七十年代初“批林批孔“運動。從此，我也對孔子懷有質疑之心，他不配為“萬世師表”之稱號。可以從他的思想，言論中去細究。最有說服力的也是可以顛覆對孔子尊稱的有力證據，就是馬王堆的孔子遺言文物出土。暴露了孔子的“廬山真面目”。

孔子的“述而不作，信而好古，竊比於我老彭”思想深深融入儒家思想之中，影響了中國幾千年。導致了人的創新能力無法得以很好地發掘，培養，禁錮了人的天性，不敢有個人獨特見解和思想，抑制了創新思維，難怪中國自古至今，原創能力非常低！古代幾千年幾乎沒有科技史，在社會人文領域也幾乎出不了傑作和傑出人才，直至今天，可以說，中國人的科技原創力遠遠落後於歐美日本等發達國家，不是嗎？科技原創發明，中國有多少？

所以，必須摒棄儒家思想的毒害了，不要再迷信崇拜孔子了。

孔子認為，前人的智慧夠用，不需要另外增加什麼。

只是，許多人對前人的智慧不理解，常有誤解，孔子勉為其難，按前人的意境重新述說，避免後人誤會。

但是，孔子沒有想到自己的思想被人治權力樹成了權威。

這導致後人信古迷古，不再有創新精神。

所以，學術界第一要務在於滅【權威】這個概念。

因為【權威】的說法不一定標準。

述而不作的內涵是先述後作，而非死板的只述不作，沒有對知識的繼承，何談對知識的創造？儒家倡導中庸中道，絕不是死板和保守，而是遵循大道，在動態中保持平衡，這個。知道思想很好地體現在儒家乃至中華文化聖典《周易》裡。

中國文化很淺顯，人們很多時候是想多了，其實可以理解為就是字面的意思，“述而不作”就是隻說不寫書嗎[呲牙]

在中國文化中學問很重要，“學問”“學問”就是學習要多問，多問為什麼，刨根問底，還要實證，還要形成體系。所以，中國文化其實很注意分析，只是表現方式與西方不同而已。

為什麼“述而不作”呢？因為高度智慧來自於靈感，很多時候是有感而發，突然有所感悟，很隨機，很偶然。一旦坐下來要寫文章了，感悟就跑了，找不到了。

中國文化是很嚴謹的完整體系，但是很多表達方式又是偶發的，書法，國畫，都是如此，即興發揮，很有意思。這也許就是心源文化的特點吧，更是一種創新吧。

我認為孔子的“述而不作”思想不僅對儒家思想具有深刻的影響，而且對之後的數千年

中國文化也是影響深遠，況且這種影響延續到了現代社會，具體分析如下：

第一：“敘而不作”思想是對先賢古聖的著作要加以解釋、擴充及延伸。而不是自成一派將前人的學說予以推翻。這樣做的好的影響就是在儒家思想的學問中數千年來不斷深耕，不斷延伸擴充，造就了中華文化深厚的底蘊，一脈相承，源遠流長。有利於人民思想的統一和穩定。長久的教育已經將儒家思想浸入了中華民族的血脈中，植根於了每個炎黃子孫的心裡。

第二：這種思想也不可避免地導致了中華民族思想的單一性與狹隘性。尤其是在“廢黜百家，獨尊儒術”之後政治的干預下，中國文化缺乏活力，顯得暮氣沉沉。在這種思想的禁錮下，所有創新的思想都被看成了異類而被無情制止。在“尊師重道”的思想下人們都默認了先賢古聖的言論都是毋庸置疑的至理名言，不可加以懷疑。

第三：對現代社會的影響我覺得是在現在飛速發展的多變的時代，很多人遇到人生中的困惑會下意識地從前人的學說中找到出路，而不是立足當下，不斷應時而變，不斷創新。很多人遇到問題解決問題的思維方式還是延續祖輩父輩的迂腐思想，不知創新，畏懼改變。當祖輩父輩遺留下來的思想不足以應付當前社會形勢時，人們就會陷入困惑和慌亂中，不知所措，不知道怎麼去生活。這也是當下越來越多的人迷茫、彷徨、抑鬱的原因。

社會的發展勢必是伴隨著人類的進步，中國傳統思想不能絕對的說對或者錯，有用或者沒用。我們一定要謹慎地去看待這些思想文化，真正做到“取其精華去其糟粕”，最終能夠做到為我所用，有利於自己的人生髮展。

“述而不作”是儒家經典《論語》裡孔子自我評價的一句話，反映了孔子做學問的習慣，這種治學方式也對後世儒家產生深遠影響，但千百年來很多人對“述而不作”存在一些誤解。

對述而不作的誤解

“述而不作，信而好古，竊比於我老彭”。很多人因為這句話誤以為，孔子只會轉述先賢的思想，但沒有自己的思想創新。

誠然，孔子確實喜好古代文化，擁護周禮，但並不代表他在治學、講學方面沒有做過創新，相反他在宣講轉述古代經典的過程中，對其賦予了很多自己的見解。

比如他概括出《詩經》的道德價值為:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”；再比如他以“禮”解釋“仁”、又用“忠恕之道”解釋“仁”等等，這些思想都是前人沒有的。

正是因為他能在承襲古代經典的基礎上有所創新，才得以從眾多儒生中脫穎而出，在先秦諸子百家中自成一派，成為儒家學派創始人。

因此，孔子評價自己是“述而不作”，並不是說真的在學說上沒有創新，而是傳遞了另外兩層意思。

另一層意思是說自己雖然四處遊學，但從來不自己寫書。這主要受當時社會環境的影響，在孔子的時代，還未興起私人自撰著作的風氣，讀書人能接觸到的文獻經典都是官方著作，因此述而不作是當時幾乎所有讀書人做學問的主要方式。

基於以上這兩層含義，孔子的“述而不作”對後世儒家治學產生深遠影響。

述而不作對後世儒家的影響

首先，影響了後世儒家的研學方式。述而不作雖然不反對學說創新，但更重視這種創新需要以尊重、因循前人學說為前提。

這就決定了後世儒家的思想理論成果，主要以詮釋、延伸前人學說的面貌展現於世人，比如各種以注、傳、說命名的經典文獻，像《論語集註》、《易傳》、《太極圖說》等等。

其次，影響了後世儒家思想的傳承性。前面已提到述而不作的治學方式重視傳承前人思想，較少有鮮明的個人色彩。因此這樣的治學方式有助於前人思想順利傳承下去，從而得以保證文化的連貫性。

眾所周知，中國是四大文明古國中唯一延續下來的，這不得不歸功於綿延不斷的中國傳統文化。而在秦始皇罷黜百家、獨尊儒術後，中國傳統文化的主流思想正是儒家文化，因此後世儒學代代相傳為中國傳統文化一脈相承做出了巨大貢獻。

最後，孔子述而不作為後世儒家學者研究孔子思想，提供了更多發揮創新的空間。

眾所周知，孔子述而不作的第二層含義是說他只是編纂、闡釋前人的著作，自己並沒有寫過書，很顯然述而不作的治學方式就相當於口口相傳，所以我們看到《論語》是一部記述孔子語錄的儒家經典。

這些口口相傳的名言雋語大都比較簡短，彼此之間沒有特別直接的相關性，所以需要後世儒學研究者去發掘它們之間的聯絡，從而構建一個系統的思想體系；而且這些口語多以比喻舉例的方式出現，富含隱喻色彩，所以需要後世儒學研究者去揭示它們背後的各種可能性。

綜上，只有先澄清對孔子述而不作誤解的基礎上，才能進一步準確定位述而不作對後世儒學產生的影響，否則就無異於給孔子亂扣上固執落後、沒有創新的帽子了。

孔子的述而不作不是主動性行為而是被動的接受 因為一些史料缺失孔子不能按自己的臆想去改動歷史事件 這是不負責任的行為 他沒有辦法 在證據不足的情況下 只能如實記錄以備後人考證。這是一個非常嚴謹的科學態度 不象現在有些學者到處捕風捉影 道聽途說 來忽悠大眾尤其那些公知們