我國是一個有著豐富家訓文獻資料的國家， 幾千年來家訓影響了 一代又一代人的思 想與行為方式。 從家訓的出現一直到近現代家訓的淡化， 家訓有過四種形態的變化： 隱藏在其它文獻中 的語錄體形式、 規模完善的專著形式、 法規條文形式和家信形式。 而這四種形式的變化 是權力作用的結果。 家訓不僅僅是我國古代家庭教育的文字與方式， 也是控制古代生活的 策略與技術。 因此， 雖然近代以來隨著大家族的瓦解，家訓的作用淡化了， 但是以中國幾千年的文化傳統來看， 家庭的影響力依然未減， 而家訓也將走出低谷， 以更加泛化的形式對現代 社會發生作用。

家訓是與宗族聯絡在一塊的，只要宗族在，家訓才有威懾力，才有作用，一旦宗族關係淡化，家訓隨之也淡化。

封建社會時期，皇權不下鄉，鄉鎮地區都是依靠有威望，德高望重的長者來進行管理，這時候的管理靠的是宗族，有時候甚至宗族家訓凌駕於法律之上。犯了錯在家族中有家規家訓進行處理，人們也對家規家訓充滿敬畏。

隨著經濟的發展，自給自足的小農經濟被打破，宗族特權逐漸被延伸到鄉村的國家政權所代替，鄉人或是出外謀生，或是經商務農，家族抱團在一起所形成的特權階級逐漸消失，當不能給家族中的每個人帶來切實的好處時，這個家族的向心力也就沒了，逐漸失去權威，家規家訓自然也就沒了作用。

建議你去看一下白鹿原這部電視劇或小說，前期，白嘉軒作為白鹿原上的族長，在白鹿原說話可以算的上是一言九鼎，一口唾沫一顆釘，到了後期，隨著觀念的逐漸開放，以及鄉約什麼的設立，族長的權力越來越小，對族人也越來越失去教育控制作用，其所代表的家訓家規也逐漸淡化。

家訓，又稱為家誡、家範、庭訓等等。

家訓指父母對子孫、家長對家人、族長對族人的直接訓示、親自教誨，也包括兄長對弟妹的勸誡，夫妻之間的囑託。它屬於家庭或家族內部的教育。—徐少錦、陳延斌《中國家訓史》

中國傳統家訓文化的發展軌跡基本可以概括為：萌芽於五帝時代，產生於西周，成形於兩漢，成熟於隋唐，繁榮於宋元，明清達到鼎盛並由盛轉衰。

確切來說，中國傳統的家訓文化於清朝後期開始衰落，至現代終歸於沉寂。主要源於三個原因：一是傳統家訓文化賴以生存的家族、宗族系統的崩塌；二是傳統家訓文化信奉的大部分價值理念在新時代的不合時宜；三是近現代日益普及的學校教育，逐漸取代了從前的大家族教育的地位。

▲南北朝時期顏之推所著的《顏氏家訓》，直開後世“家訓”的先河，被譽為“古今家訓，以此為祖”。

早期社會中，氏族、家族為了維持秩序穩定，制定出各種制度和規範以限制和約束家族中的人，這就有了最早的家訓。特別是在國家統治不穩定的時期，家訓無疑成為了穩定社會秩序的重要力量。

中國古代幾千年的“家天下”制度，信奉的是“國有國法，家有家規”。國法是用來維護“君君臣臣”的政治秩序，家規則用來維護“父父子子”的家庭秩序。二者唇齒相依、命運相關。也因此，傳統的宗法制度、家族制度成為了傳統家訓文化產生的土壤；“修身、齊家、治國、平天下”的價值觀念成為了傳統家訓文化的核心內容。

可以這樣說，傳統家訓文化的最本質的特徵，就是重視宗法制度下的血緣關係，強調道德秩序和政治自治，經濟上的自給自足，以及文化上的自我認同等。

▲北宋名臣、史學家司馬光不僅寫過《資治通鑑》，他的《溫公家範》亦被歷代封建文人士大夫推崇為家庭教育的範本。

由以上關於傳統家訓文化產生的土壤以及核心內容的分析，我們大致可以得出傳統家訓文化走向衰落的三個原因：

一是封建家族制度的解體，導致傳統家訓文化失去了賴以生存的土壤。

清朝後期，特別是鴉片戰爭之後，國家面臨存亡之際，反封建的思潮逐漸興起，強調忠君子孝、婦順夫義、保家全身的傳統家訓思想面臨了極大的挑戰。而對於傳統家訓文化最致命的一擊，則是辛亥革命為兩千多年來的封建王朝統治劃上了句號，徹底撼動了傳統家訓文化生存的根基。伴隨著封建制度與官僚制度的衰落，傳統的大家族制度開始解體，並逐步被一個個小家庭取代，適用於大家庭的傳統家訓的規範和約束作用也隨之減弱。

二是傳統家訓文化信奉的大部分價值理念，在新時代越來越不合時宜。

傳統家訓文化的內容包羅永珍，但核心始終圍繞著治國、齊家、修身、讀書、做人等內容展開。這些內容，在一定的社會條件下，鞏固了封建王朝的統治，推動了社會的發展。但隨著封建社會與宗族體制的瓦解，在科學、自由、民主的新思潮衝擊下，傳統家訓文化中的很多內容都顯得那麼不合時宜，比如過於強調大家族與大家長的專制式權威，宣揚讀書仕官、鄙棄一切雜藝的功利性，要求“父為子綱、夫為妻綱”的不平等的人倫關係等等，自然被時代所拋棄。

三是近現代日益普及的學校教育，逐漸取代了從前的大家族教育的地位。

在古代，孩童們常常囿於家庭之中，家庭對他們來說，是處於第一位的，而且古代的學校教育往往是少數人才能享受到的特權。因此，家訓教育成為當時教育中的一種重要的形式。

與古代相比，近現代的學校教育日益普及與發達，當前基本人人可以接受學校教育，多數人要接受長達十幾年的學校教育。在完善的學校教育體系面前，家庭教育或主動讓渡、或被動被“剝奪”了大部分的權利。傳統家訓文化在教育中所處的的主流地位也一去不復返。

▲宋代袁採所著的《袁氏世範》，一反前人，立意“訓俗”，從實用和近人情的角度來看待立身處世的原則，被《四庫全書》稱為“不失為《顏氏家訓》之亞也”。

關於這一點，魯迅先生在他的作品《我們怎樣教育兒童的？》中說到：“中國要作家，要文豪，但也要真正的學究。倘有人做一部歷史，將中國曆來教育兒童的方法、用書，作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣被薰陶下來的，則其功德，當不在禹下。”可見，魯迅先生對於“歷來教育兒童的方法、用書”是相當重視的，這裡面當然有傳統家訓文化的一席之地。

中國傳統家訓文化凝結了我國幾千年以來家庭教育的經驗與教訓，是智慧傳承的一種重要形式。對於傳統家訓文化，我們需要辯證地看待其價值，既要看到它的價值內容中積極的一面，也要看到其中的糟粕。剔除糟粕的一面，將積極的一面傳承下去，這才是面對傳統家訓文化應有的態度。

▲清代朱柏廬所著的《朱子家訓》僅524字，卻精闢闡明瞭修身治家之道，成為家喻戶曉的教子治家的經典家訓。其中的警句，比如 “一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱”等，在今天仍然廣為流傳。

這歸功於網路，自古以來家訓家規在於前傳後教，許多規矩都是耳聞目染傳承的，網路時代人與人之間用沉默，獨享，自樂代替了溝通，這裡文化的悲哀，更是文明的流失