中，我理解的是心。不是心臟，是心靈，內經也有心藏神之說。神其實就是心靈，神去人就如同死人一樣，很快就會屍體腐爛，神留則身體不會出現那種現象。神留在身體中人要懂得涵養，如果一味的消耗，人就會生老病死。其實這段文字是論證證明身與心的關係的……

人體乃至一切生命體的生命，其根源藏於內的叫作神機。生命源於天，其一動一靜，都是神機所主宰，所以它的所作所為，潛藏著神機的生命體本身是察覺不到的，也正因為這個原因，神機一旦離開人體，那麼氣機發動就會停止，言下之意，生命體也就死亡。張景嶽《類經》：“物之根於中者，以神為主，而其知覺運動，即神機之所發也;物之根於外者，必假外氣以成立，而其生長收藏，即氣化之所立也”。《道德經》裡也說：“多言數窮，不如守中。“神去則機息”，這個神機一旦離開人體，則生化的機能就會停止。

中華民族的信仰，幾千年來從未變過，這個東西叫做天，有文化的人把它稱為“天道”，或者“天命”，沒有文化的人凡事都會說“天意”，“天啊”。

醫家、道家歷來主張天人合一，不要妄想“人定勝天”，要按自然規律辦事，順其自然。當然，醫道兩家提出“我命在我不在天”的豪言壯語，也是建立在這個基礎上，明白了不能“勝”天，但也要不“由”天，自己做生命的主人，但前提是要懂得把握、順應天機。

天機即是《黃帝內經》說的“神機”。在《黃帝內經·素問·五常政大論》中有這麼一句話：

“歧伯曰：根於中者，命曰神機。神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制、各有勝、各有生、各有成！故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。

帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。”

上面這段話，學中醫的人最好爛熟於胸。下面我就簡單講講。

“歧伯曰：根於中者，命曰神機。”歧伯說，“根於中者，命曰神機”。這句不翻譯成現代漢語最好，但是不翻譯它，現代人卻少有人懂。現代的中醫專家一般把這句話理解為，人體乃至一切生命體的生命，其根源藏於內的叫作神機。這樣的註釋也不能說全錯。

王冰真人在註釋這段話時說：生命源於天，其一動一靜，都是神機所主宰，所以它的所作所為，潛藏著神機的生命體本身是察覺不到的，也正是因為這個原因，神機一旦離開人體，那麼氣機發動就會停止，言下之意，生命體也就死亡了。（王冰：“生源繫天，其所動靜，皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知。是以神捨去則機發動用之道息矣。”）。

張景嶽先生在註釋這句話時也說，生命乃至萬物的根源來自於“中”，是以神為主，而其知覺運動，就是神機發出的，生命乃至萬物的根源來自於“外”，必須假借外在的氣機才行，而其生、長、收、藏，就是氣機的生化所為。（張景嶽《類經》：“物之根於中者，以神為主，而其知覺運動，即神機之所發也；物之根於外者，必假外氣以成立，而其生長收藏，即氣化之所立也”）。

“根於中者，命曰神機”的“中”若搞不清楚，這句話怎麼理解都不好懂。其實這裡的“中”與太上在《道德經》裡說的一脈相承：“多言數窮，不如守中。”這個“中”，在天為“中道”，在人為人體的“中脈”。在佛教的密教裡，一般修煉至中脈“通”了的，就會被認為是成佛了。而這條“中脈”，既在人體“中”，又在天地之“中”——這是醫家真傳的大秘密！所以王冰真人才說“生源於天”。

“神去則機息”，這個神機一旦離開人體，則生化的機能就會停止。

“根於外者，命曰氣立，氣止則化絕”，其根源藏於天地之“中”（而非人體之“中”）的那一部分，就叫做“氣立”。如果這樣的氣立歇止了，則生化也會隨之絕斷。

可以這樣簡單理解，“神機”是生命存在的根本，是主宰調控生命活動的機制。而“氣立”則是生命得以維持的條件。這兩者相輔相成，共同維持著生命體的一切生命活動。但他們又“各有制”。

“故各有制、各有勝、各有生、各有成”，所以神機與氣立演化出來的五運各有制約和相生，各有生和成。

“故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也”，所以歧伯告訴黃帝說，假如您不懂得天道，不知道某一年的歲運與神機氣立的加臨，不瞭解氣機的異同，就不要去胡說八道什麼生化，這個道理您要懂！

“帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。”歧伯的這一聲棒喝，讓黃帝頗有感悟地說，生命源頭的那股能量、氣機，看來是從一開始就能生化，這股能量、氣機一“散發”開，一流動，一運動，就能造就有形的萬物，氣如果能佈散開，就能使萬物生機勃勃。而這股能量、氣機一旦離去、停下來，萬物、物體的形象就馬上改觀（生的變死，壯的變弱），這一切，看來就是先天一氣的功用了！

看了幾個答案，繞得頭大。

所謂神機，便是三魂七魄，魂魄，也就是靈魂。

答案像及了現代的論文，就是不好好說話。

《素問·五常政大論》雲：“根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。”張介賓雲：“物之根於中者，以神為主，而其知覺運動，即神機之所發也；物之根於外者，必假外氣以成立，而其生長收藏，即氣化之所立也。”歷代注家多從動物、植物分別予以釋解，認為動物以神為主宰，依靠的是飲食呼吸之出入，故出入廢則神機化滅而動者息也；植物以外氣為主宰，依靠的是氣之升降，故升降息則氣立孤危而植者敗矣。實則我們認為，動物是以神為主宰，但也依賴“氣立”，其精氣運動有出入，亦有升降；植物之精氣運動有升降，亦有出入，理解不可過於拘泥而片面。神機與氣立是兩個相對獨立，而又密切相關的概念，揭示了生命體生化運動及其內外環境整體聯絡的兩個重要的方面。

所謂“神機”，相對於“氣立”而言，主要指神對生命體內氣化活動的調控與主宰。機，即關鍵，如扳機。如張介賓注說：“凡物之動者，血氣之屬也，皆生氣根於身之中，以神為生死之主，故曰神機。”故神昌則生命活動旺盛，“神去則機息”。由此可見，作為“根於中者”的神機，是生命存在的內在根據，是生命之所以能存在的根本，即生命體的生命力。它透過有組織、有目的的自我調控和運動，實現了人體內環境的穩態，同時在“氣立”過程的協助下，維持著人體內、外環境的協調。同時，它也是區別動物與植物、動物之間不同種屬的關鍵所在。另外，神機的自我調控能力，也是中醫治療賴以奏效的內在根據，《素問·湯液醪醴論》指出：“形弊血盡而功不立者何……神不使也。”即臟腑氣血竭絕，神機衰敗，則任何正確的治療技術也將無能為力。張介賓注云：“凡治病之道，攻邪在乎針藥，行藥在乎神氣。故施治於外，則神應於中，使之升則升，使之降則降，是其神之可使也。若以藥劑治其內而髒氣不應，針艾治其外而經氣不應，此其神氣已去，則無可使矣，雖竭力治之，終成虛廢已爾，是即所謂神不使也。”可見，“神應於中”是治療的關鍵，神之“使”與“不使”是治療獲效與否的決定性因素。

所謂“氣立”，主要指生命體與自然環境之間“氣”的交流與轉化，也可以說，是生命體與外環境之間的物質、能量、資訊的交換活動，是生命體賴以生存的條件。《素問·寶命全形論》雲：“人以天地之氣生，四時之法成。”即闡明瞭其重要性。由於外環境中存在著生命賴以存活的自然條件，正如《素問·六節藏象論》所云：“天食人以五氣，地食人以五味。”故稱“氣立”為生命體“根於外者”。人體的氣立的作用具體體現在三個方面：一是生命體有選擇地攝入外界的物質，如“五穀”、“五畜”、“五菜”、“五果”、自然界空氣、陽光、雨露等，經過體內加工，將代謝物排出體外；二是在神機的主持調控下，順應自然環境的變化，進行調節及適應性生理活動，如《靈樞·五癃津液別》所說“天寒衣薄則為溺與氣，天熱衣厚則為汗”等，以保證體內、外環境的協調統一。第三，人在神機的主導下，有意識有目的地利用、改造、創造外界物質與環境，以供人體所需；有意識有目的的調節心身狀態，以主動地適應天地變化。正如《靈樞·本髒》所說“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也”。“氣立”活動一旦停止，生命體便失去了賴以生存的條件，生命活動也就自然終止，因此稱為“氣止而化絕”。

神機是生命存在的根本，是主宰調控生命活動的機制；而氣立則是生命得以維持的條件。二者相輔相成，共同維持著生命體的正常生命活動。而生命活動又是以氣的運動變化為基礎的，《素問·六微旨大論》提出了“動而不已，則變作矣”的觀點，指出氣的運動是天地萬物存在的形式和固有屬性。氣運動的表現形式多種多樣，概言之有四種：升、降、出、入。自然界的生長化收藏，人體的生長壯老已，無不賴之以變化。升降出入是其共性，也是其基本運動方式。生命體與外環境之間物質、能量、資訊的交換活動，主要體現為氣的出入運動，如水谷入口、呼吸精氣等；而生命體內的氣化活動則主要表現為升降運動，如《素問·陰陽應象大論》雲：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四支，濁陰歸六腑。”臟腑的功能也靠升降維繫，如脾升胃降、肝升肺降、心火下達、腎水上騰等。可見，在人的生命活動中，神機、氣立與氣的升降出入運動是相互滲透，密切相關的。因此，《素問·六微旨大論》指出：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。”認為人體生命活動異常，一個重要原因就是氣的升降出入失調，因而也才有“百病生於氣”的著名論斷。所以《內經》的藏象、病機、診法、論治、養生理論，均用精氣升降出入以分析人的生理、病理，指導疾病的診斷和治療，其目的就是維護或恢復神機、氣立的正常運動，以達到《素問·生氣通天論》所說：“是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。”

《素問·五常政大論》雲：“根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。”張介賓雲：“物之根於中者，以神為主，而其知覺運動，即神機之所發也；物之根於外者，必假外氣以成立，而其生長收藏，即氣化之所立也。”

我不敢妄評前人議論，因為文義得之因緣，各行其道也。我只談我自己淺淺的認識，做為學醫者之參考可以，其它哲理不輕易涉及。

根者，根本也。中者，五臟之中樞，君主可也。膻中穴，人中者也。或於人中與丹田之中者，仍膻中者。

則所謂膻中之根者為神機穴。以今之解剖學知識知神機之處在心臟。所以此段就說，心臟停了，生機也就止息了。

外者，五臟之外，華蓋也，衛外之官，肺者也。肺主氣運，故命氣立。肺部沒有了氣機，生命也無法運化。

我認為這段話就是這樣直白的簡單解釋就行了。古人只是說道理，並非為了表現學問。我願學習古人這種治學之精神，求真務實，去粗取精，去偽存真。望賢者斧正，以勵後進。