子曰：吾十有五而志於學！三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

（說說：從論語孔子思想中汲取到智慧和實用價值才是人生正主題，其他都是次要的。本章開頭“十有五”，如果能夠從中認識到這個“十”字的字元不是讀10而是讀“加”的話，進而推理三十、四十、五十、六十、七十是不是按順序數排列=5個數，而第一第二第三第四第五也是順序數的排列=5。能夠這樣認識並理解，即可以在研讀本章中找到孔子思想的智慧所在，不可忘記孔子乃易學名家，易理中的易數構成是與萬事萬物相通的，其變化來自運動過程，其因果則相生而又相剋亦即相吸而又相抵…在本章可以直接體驗到中華文化之博大～精妙）

（薦讀）

七十而從心所欲，表達的是人活七十不容易，應該順心所欲，古語說的好，人活七十古來稀，己經達到了人生活的最高境界了，就應該順心順意，由自己的慾望來滿足並順應，這也是人們對尊老的表達吧！當然還有就是到了這個年齡就應該是隨遇而安，沒有任何要求的表達，碰上什麼生活就順應什麼生活，又叫順其自然吧！

俗話說得好“人到七十古來稀”，七十歲的人，應該早已經歷了世間的風雨和人生的磨礪，看淡了世俗的名聞利養與恩怨情仇。

這個年紀正應是放鬆自己頤養天年的時候，在不觸及道德底線和違反法律的情況下，我們可以不再看別人的眼光活著，同時更多的思考和探索人生的意義，從而達到“心與意合、意與道合”的自在境界。

七十而從心所欲，不逾矩”： 從字面意思理解，是跟隨自己的心意做事，不去違背做人的規矩。

也可以把這句話當成孔子先生的人生感悟分享。

他活到七十三歲，七十歲的境界，是要去體悟，不是去理解、去猜的。

理解和猜測的結果非真正的“境界”， 那麼怎樣才能“體悟”到“從心所欲，不逾矩”的“境界”呢？

那就要是修行了，儒家的修行為:止，定，靜，安，慮，得，依次遞進。

內心的價值觀的根深蒂固，雖隨心所欲也淡定從容，行為有規矩，是他對自己一生的一種修行寫照。

<論語>子曰:‘，，，七十而從心所欲，不逾矩。’這段話出自<論語，為政>篇。

這裡不逾矩的“矩”，就是儒家之道，就是儒家的行為準則，這裡的矩主要是指儒家的:五倫，五常，四維，八德。

孔子在這裡用自已打比方，說明人的一生應該怎樣來修養自已。說他十五歲就開始學習儒家學問，三十歲基本上能按儒家的規矩辦事，站得住腳。四十而不惑，不僅能站住腳，而且更加理解和堅定了對儒學的信仰。到了五十懂得了儒學與天命即大自然的規律是相吻合的，到了六十歲的年齡段，我便知道自覺地順從天命了，因為我尊儒就是順天。

而人到了七旬晚年，就可“從心所欲，不逾矩”了，就是說由於一生不懈努力，換來了修養之大成，儘管心想什麼就去做什麼，都能輕易地達到目標，而且不會觸犯規矩。

需要提出的一點是，“七十從心所欲不逾矩”，這是孔子的自我評價，與別人無關。這個結果，來自於他“十五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順”的自身修行與克己復禮。

孔子這句話的意思是，自己經過幼年喪父、少年喪母、老年喪子和周遊列國十四載的磨難，到了七十歲的時候已經是將天道與人道完全統一起來了，順天應時，像太陽和月亮一樣，在既定軌道上有序運轉。

七十而隨心所欲，不愈矩。這是孔子對自己從十五歲致於學直到七十歲的人生總結。

從孔子對各年齡段感悟可以看出，隨著人的年齡增長，學習的提升，經歷的豐富，閱歷的積累，人的一生，從立志開始，是一步一步走向成熟的，從無知走向有知，從困惑走向睿智，從狹隘走向豁達，從浮躁走向從容，從偏見走向客觀，從奢望走向談泊。在這人生的整個修練過程中，己然形成了自身的行為操守，養成了一種良好的行為習慣。這種素養，綜合成人的人格品德，已經外塑於形，內化於心。一種極高的自律意識，已無需外力的制約規範。他的一言一行，也都遵循天地自然之道，符合禮儀，保持良知，絕不會違規違法。所以說隨心所欲，都不會愈越規矩法紀。

這已經是修身做人的最高境界了。

人到七十古來稀，就已經很少了，人世間所有的事已經全部經歷過了，看淡了紅塵，事情一開始就知道結果是什麼，還能犯錯嗎？同時人已經進入暮年，沒了往日的衝勁，不會做過頭的事了。

70歲的時候從心所欲，說明已經活到相當灑脫的境界，不逾矩更加表明了古稀老者的高深，能夠隨心所欲並且不會越界，這應該是每個中國人一生都要追求的最終境界

儒家學說歷來主張中庸之道，凡事提倡中規中矩。意思就是說有了規矩才能構成成方圓。孔子所說的規矩，就是符合封建綱常的倫理，制度，法典及言語和行為。

這段話來源於孔子的論語。孔子說，吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而心所欲不逾矩。這段話既是對他自己的總結，也是努力勸戒人們必須加強學習的。以他自己為例，從十五歲立志學習，到了七十歲，終於可以從心所欲而不逾矩了。

答：這是孔子對自己生命感悟的六階段其中最後一段人生之路的感言。

絕大多數人的人生之路是越走越固執，路越走越窄小。而孔子且是相反的，人生之路是越走越寬廣，這個寬廣是指心靈深處的遼闊與廣大，這個“矩”是指人世間的所有典常、法規及規章。

“從心所欲”、“不逾矩”這是兩個概念，前者是指人性是向內的舒適度；後者是向外的，對外界的一切規範的尊重度。宗教最終也是在尋找心靈的無限遼闊與厚重，這是滋養生命的根本。孔子把這種情況說成“仁”、“中庸”；《黃帝內經》說成“恬淡虛無”；《心經》說成空。其實，說得雖然不相同，但意義是一樣的。

現代社會對這方面的研究並不多，最好的教育是對心靈的教育，即人性的覺悟。這一塊的覺醒，人生才會有無限的可能，人也會有無限的潛能與智慧被激發出來。

外界與內心是同等的，天空無垠，內心也無垠。修性彰顯光明之德行的意義在這裡，所以後人智慧者，才會把《大學》放置在《四書》之首，就是因為有“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”這種話，並且隨帶方法。

這樣後人就知道：“從心所欲”就是“仁”或者說是“慈悲”，這是養育、覺悟人性的唯一通道。只有人性之養育，才能知道善終啊。敬奉！

孔老夫子一生致力於勸說各國君主恢復周禮，以仁愛民。可是雖然願望美好，現實很骨感。孔子名聲很大，各國君主對他這一套理論並不感冒，敬而遠之。最後孔子也知道不可為，為之也不後悔，所以有從心所欲之感慨。不逾矩，孔老夫子認為的矩是什麼？矩就是禮，每個人都要遵守禮。平民有平民需要遵守的禮，士大夫有士大夫需要遵守的禮，國君有國君需要遵守的禮。大家都要遵守禮，國家就能正常執行，世界就能太平。有沒有覺得孔老夫子很天真，很幼稚。可是我們對一個一生都堅持一個理想的老人，是不是應該報以尊敬，佩服，讚歎，甚至去學習一下他的精神。

那是孔子自己到七十歲的狀態，見過七十歲在垃圾堆裡翻東西的老人嗎？每個人的一生經歷的都不同，受著周圍環境和人群圈子的影響及自身的經濟水平和思想都有不同

這是孔子人生的總結之一，但這一句或許是孔子暮年思想的自省，服軟於“天意難違”的人之常情。孔子對子貢哭訴：“……予始殷人也”洩露了“七十而從心所欲，不逾矩”的天機……

孔子“七十而從心所欲”、並非是對自己行為能力、自信滿滿的自大表述；“不逾矩”、也並非是對自己行為準則、淡定從容的自控認可。我們把孔子：從心所欲的“心”理解歪了！孔子畢竟是聖人。孔子的仁德思想較為成熟，心繫天下卻有一定程度的衝動，要不然老子不會暗示孔子：“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”。可惜！……

“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”那個時代佛教還未傳入中國，人們崇拜的是“三皇五帝”，信仰的是“祖先”，孔子亦然。

“七十而從心所欲”是孔子順從天意的態度；“不逾矩”是孔子心有不甘又無可奈何的後事交待：樹高千丈，葉落歸根，從哪裡來，到哪裡去。七十多歲的孔子，要獨力撫養三、四歲的孫子孔伋。親人和愛徒一個接一個地離世，孔子的晚年生活並不如意，甚至過的很淒涼……

附1.

六十五歲時得意弟子閔損死；

六十七歲時夫人亓官氏死；

六十九歲時獨子孔鯉死；

七十歲時兒媳宋氏失蹤；

七十一歲時得意弟子顏回死；

七十二歲時得意弟子仲由死；

七十二歲時得意弟子顏無由死；

附2.

吾窮數載說列侯，終未見禮歸樂清。吾身食素也，衣麻也，車陋 也，至盡路洞悉天授之慾而徒棄乃大不智也。

附3.

天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱閒。昨暮予夢坐奠兩柱之閒，予始殷人也。

這就是中國人的傳統思想，人到了七十歲，一輩子了經歷了無數的事情，所以就可以處事不驚，明智的解決各種問題，懂得自己該做什麼和不該做什麼了，但是在外國可不是這個樣子了，你看特朗普七十四了還瘋狂的很，不象一個成熟的正常人，對外就不說了，就這次選舉，明明輸了還不認帳，又是起訴選舉登記，又是撤任一些自己不喜歡和自己喜歡的人，拉幫結夥到南海搗亂，蓬佩奧也是在下臺前到處亂跑亂說，這些人象個正常的老年人嗎，象個大國領導嗎，在聯合國一有不順心就退群，充分體現一個唯利是圖的市儈嘴臉，這也更能讓世界人民看清楚美國人的醜惡。