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1 # 廿由八曬
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2 # 紹興李珍
答：出自《論語·八佾》“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”
這句話，一定要說得完整，不能分割。
上位者不知寬厚，那就是刻薄；不尊重禮儀，那是盲目自大；喪事不哀，是對親人無愛。刻薄後面是活得艱難；不知恭敬，是隨心為法；不哀乃無血親，所以常常互相殘殺。聖人之言，何其婉約，不原直言汙口也。敬奉！
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3 # 龍慕秀
1.理解這句話，我覺得應該結合孔子的生平來說比較好：孔子是出生在春秋末期，周朝的統治已經日薄西山，失去了對諸侯國的控制，即所謂“禮崩樂壞”的時代。
2.孔子周遊諸國，也就是想透過恢復周禮來規範諸侯國之間的關係，同時也改善底層老百姓的生活現狀。在他眼裡，國與家一樣，國君就是位大家長，首先透過周禮這種制度來規範國君，繼而透過國君的有效治理，上行下效，就可以共建一個理想社會~這自然是不現實的，所以孔子到哪都不受待見。
3.孔子的思想還是侷限比較厲害，就是以君主為本，自己的責任就是輔佐與規勸君主，這點上孟子比他激進也高明得多~民為貴，社稷次之，君為輕。因此，孔子對於君主的態度比較緩和和尊重，寫史的原則~“為尊者諱”就是從他這開始的，也因此，後世統治者都比較喜歡孔子厭惡孟子。
4.因此，迴歸到這句話上，意思就是：因為缺少禮儀的規範（禮崩樂壞），現在的上位者居其位，行事卻不寬容，做禮儀的時候態度也不恭敬，遇到喪事面無戚容毫不在意，我實在是看不下去了啊！（畢竟作為臣子，我只能規勸，不能犯上）
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4 # 四時變化而能久成
如周勃可以付託，一天天時間空過，沒有一點意識，是可怕的，人與天地共呼吸，臨喪不痛，沒有意識，是想自然會被德拋棄，天自然也慢慢棄絕，一葉秋矣，天道在爾躬，可以說退卻是很容易的，而保持定力的人，可以被託付天下，如孔子言，不敢進，不敢退，必志道據德依仁，不敢須臾放鬆呀
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5 # 章子建
孔子說：“居於統治地位的人，不能寬宏大量，行禮的時候不恭敬，遇喪事時不悲傷哀痛，這個樣子，我怎麼看得下去呢？”
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6 # 淨之蓮
《論語．八佾篇》第二十六章：子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
譯文：孔子說：“執政者不能寬厚待人，行禮的時候不恭敬，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我就沒什麼能看得了？”
臨喪不哀：我們用齊桓公來說
公子啟方原是衛國的公子。
周惠王時，齊桓公奉命討伐衛國，衛國戰敗，便派長公子啟方帶上金銀財寶去齊國講和。
啟方在齊國一呆就是十五年。齊、衛兩國離的不很遠，沒有幾天的路程，從不回去看望母親，父親死了，也不回去奔喪。
管仲得了重病，臨終前直言對齊桓公說讓他疏遠身邊的啟方等四個人。
齊桓公一聽很不理解，他認為公子啟方更是多年跟隨，連父親病故了都從來沒有想過要離去奔喪，對自己很是忠心。
管仲說：“連父親死了，都不回去奔喪，這樣的人能為國家效忠嗎?”
等到管仲死後，齊桓公果然按照管仲的提醒，將公子啟方等四人打發出宮一段時間，但最後還是又召這四個人回來。
就在這四個人回來以後的第二年，齊桓公臥病在床。
啟方等人看到桓公很快就要死掉了，於是開始堵塞宮門，然後假傳命令不許任何人進去；
啟方更是乘宮內混亂之機，把四十個書社（古代二十五家為一社，把社內戶口登入幹簿冊，稱為書社）拱手送給衛國。
桓公感慨道：“唉！還是聖人的眼光比我們遠大呀！若是死者地下有知，我還有什麼臉面去見仲父呢？”
說罷，自己揚起衣袖捂住臉部，氣絕身亡，死在壽宮。屍首六七十天無人理睬，以致腐爛發臭，蛆蟲爬出門外慘不忍睹。
孔子提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。
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7 # 明澤國學
孔子本身就是一個很重視“禮儀”的人，而且一生都致力於推廣“周禮”的事業之中。戰國時代，禮崩樂壞，社會中不符合禮儀的事情越來越普遍。因此，孔子才發出這樣的感慨：
參加葬禮時，都不能保持悲傷難過的情緒，這種情況我怎麼能夠看得下去呢？。
一、“臨喪不哀，吾何以觀之哉”的出處“臨喪不哀，吾何以觀之哉”出自《論語·八佾篇》，其原文如下：
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？””
翻譯成白話文後，其大意如下：
孔子說：“身處於執政地位的人，不能以寬厚的方式對待他人，在行禮時不能保持莊重肅穆的態度，在參加葬禮時不能保持悲傷難過的情緒，這種情況，我怎麼能夠看得下去呢？
二、人應該具有基本的禮儀在美的方面，相貌之美，高於色澤之美，而秀雅合適的動作之美，又高於相貌之美。——培根
在這裡，培根所說的“秀雅合適的動作”，就可以認為是我們中國人強調的“禮儀”。人是社會性動物，身處社會，我們就要遵守基本的道德規範。
孔子認為，寬厚待人、為禮要敬、臨喪哀慼這些，都是做人的必備素質。在孔子生活的戰國時代，各種禮儀越來越不受人們待見。孔子看到這裡，深感痛心。他一直認為：處於執政地位的人，本應該是民眾的表率，如果他們的行為本身都不符合做人的基本標準，那麼這個社會還有希望嗎？
結語時光飛逝，日月如梭，當初孔子尊崇的“周禮”已經被埋進了歷史的塵埃，孔子的一些關於“禮儀”的主張也已經不太符合當今的社會情況。但是，無論是為人，還是處事，基本的“禮儀”還是必不可少的，比如，孝敬長輩、愛護家人、尊重他人、言行一致、言而有信等。
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論語子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。
——如果人人都是形象不管，道義不顧，論理也就喪失了，那這個社會還成何體統？。子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
——生活富足人有地位是每個人一生追求的目標，朝著目標而不惜挺而走險，這是喪失理智的行為。生活貧困缺衣少食是每個人都想擺脫的狀況，為了擺脫這種狀況而不惜背道而馳，這是喪失原則的行為。人若喪失了理智而以身試法，終將法治不容。人若喪失了原則而為所欲為，等待的恐怕只有被撻伐一途，最終得到的恐怕只得恥辱兩個字矣。（薦讀）