按照結果論來講世間一切最後都是一場空，但現代社會提出一個觀點，要活出一個人的精彩，享受這一世，可我發現真正精彩一世的人沒有幾個，這個精彩也僅僅是我眼中的精彩，並不代表所有人，後來我給自己一個目標就是少留遺憾，但現在來看也不容易，所以一場空就一場空吧，想必我們來到這個世界也並非自願。

道德經的算計，很簡單，不是一場空，而是實實在在，“使人復結繩而用之”。

不過，現在用不著結繩記事了。

無為無不為，算來算去，算好算壞最後都逃不過因果，於世俗，死是空，於道，本來是空，由生開始，便有塵俗人事不斷的填空，悲喜煩惱接踵而至，矇蔽空性，所以六祖惠能有偈語，

菩提本無樹，

明鏡亦非臺。

本來無一物，

何處惹塵埃。

道德經可沒有說算計，而是隨性所致，自然而行。

1.道

道可道，道永遠存在那裡，都是可以學習和磨鍊自己的。對於所有人是一視同仁，沒有尊卑貴賤之分。

大道至簡，說的就是道可道的意思。沒有什麼是神不可及的事情，有的只是人自己本身被矇蔽的雙眼。

2.名

名可名，世間萬物千千萬萬，你叫我萬萬千千。不論何處和何時，均在展示最本質的自己。至於外物，又何懼之。

名可以改，可以變，變來變去，不能忘記本質。對於道來說，自然而行。沒有什麼特別算計，有的只是一顆隨性之心。

道德經中的無為而無不為，或叫做為不為。知其雄守其雌常無慾以觀其妙有欲以觀其檄，得其子司其母。是以自然求得自然，是道德超乎自然之先的掌控，與傳統說算計意義有區別，又怎麼能會落空呢？

不空也空，空也不空。看站在什麼視角吧！仁者見仁 ，智者見智。不通的境界視角看到的東西不同。

就俗諦而言，世事無常，沒有什麼永恆的，歲有春夏秋冬，人有生老病死，世事有生有滅，週期拉長來看，有什麼事物是永恆不空的呢？所以，不空也空。

就真諦而言，沒有空與不空之分別，空與不空的方便是俗諦知見，真諦是絕對的，這個絕對就是道，這個道先天地而成，本自具有，本是自在。所以，以道的視角，一切皆道。我們人之所見所聞，都是不真實的，是幻化的、是無常的，穿透這些環境，不就是這先天之道嗎？不生不滅，不垢不淨。

如果說是一切皆空，空了以後又是誰呢？如果說是一切不空，永恆不變又是誰呢？所以說，空也不空。

…《道德經》根本沒有算計，算計是被誤讀出來的。無我、不爭，何來算計。如果是算計，老子也不會失聯。美好的傳說背後幾乎都隱藏著殘忍的殺戮，這就是中華傳統。

都知道騎驢看唱本，哪有騎牛看唱本的，會被牛掀翻了。牛隻允許孩童呆在它的背上。老子騎著青牛西去真是一個成仙的好故事。

從大多數人立場、觀點來看，用大多數的經驗和知識、順著常規思路是不可能對“道”的妙諦有真正的徹悟。

由於，未能從中超脫出來，故，從各個角度理解“道德經”，從常識得觀點說明“道德經”，則，偏離《老子》的本意，勢所難免。

對，“道”的片面理解，必然，造成對其歪曲解釋，埋沒其價值！

福生無量

還用算計嗎？老子都是實事求是，實話實說，只是洋學洋詞用慣了，字意不同了。對古詞無法理而已。誰能逃掉一場空，來時不帶，死了還給水土，無生有，有化無，無再生有，有還化無，化無生什麼？生植物，植物又供人，牲畜，昆蟲飛禽之類，食用養生。永遠輪迴，這個永遠的輪迴常恆之道也，道可道非常道，名可名非常名，生生改名也。下一世不一定生成什麼種類，物質不滅互相轉化常道長生鏈也。

接修士來說，不清空減負，入不了靜，邪魔亂象，只能有害無益。