你理解的中庸之道是什麼？

是誰都不得罪、和稀泥的老好人；還是兩邊都討好、毫無原則的鄉愿者？再不就是得過且過、碌碌無為，以此標榜自己隨遇而安、平庸度日？

還有一種理解，就是把中庸之道視作妥協之方，在雙方爭執不休、相持不下的時候，給出一個折中的解決方案？

如果這樣去理解中庸之道，那麼就把中庸理解偏了，理解小了，也把自己活偏了，活小了。

什麼是“中”？

《中庸》裡言“中也者，天下之大本也。”

陽明先生說："中"只是天理。

“中”是天下之大本，中是天理，天理即良知，良知即是心之本體，“無所偏倚，如明鏡然，全體瑩徹，略無纖塵染著”。

孔子認為“中庸”是非常難以企及的境界，“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

真正的中庸之道，是聖賢之道，是聖賢才能企及的境界。

真正的中庸之道，是指在每件事上、每一個當下，都能依良知而行、循天理而為，知行合一，素其位而行。

陽明先生就是踐行中庸之道的一位儒家聖人。

遙想當年，面對寧王朱宸濠的叛亂，當一眾朝中官員還在猶疑、觀望，糾結該站位哪邊的時候，陽明先生不顧赤族之禍，召集義兵，高高豎起擒賊大旗，堅守為人臣子的那份忠義之道，履行為父母官的那份仁愛之職。

試問，若非良知清澈的人，誰能像陽明先生那樣，在大是大非、大仁大義面前，當行則行，當止則止，放下心中一切掛礙，勇於擔當，挽江山社稷於將傾，救黎民百姓於水火之中呢？

所以，真正的中庸之道，並非老實無能，也非油滑機巧，而是浩然正氣、義無反顧——為祖國為人民，直下擔當，在所不辭！

我們身處今天的社會當中，周圍難免會有這樣那樣的抱怨，抱怨人心不古，風氣敗壞，金錢至上。作為我們個人，身處當下，不妨問問自己：聖人處此，更有何道？與其抱怨不休、浪費此生，不如學習聖賢，立志朝向聖賢的境界，踐行真正的中庸之道，成就自己卓越的人生！

我們如此平凡，而又如此幸運，生逢盛世，牽手聖賢，有機會為時代為祖國貢獻自己的一份力量。

曾仕強：極高明而道中庸

以人為本、為政在人、以德化人的“中道”思想，歸納起來，有下述五個重要的原則。

1.修身

能力較低的人，最起碼要做到獨善其身，儘量做好自律，自己約束自己的言行；能力高強的人，就應該推己及人，以求兼善天下。我們推行能者多勞的原則，必須以自己的智慧與道德為基礎。因為一個人唯有既賢且能，才能受到大家的真誠擁戴。

2.親民

管理者在職場中以身作則，用自己的品德來感化員工，同時在物質方面，最好不要和員工有太大的差距，這樣的管理者才具有親和力。

3.守中

人在物質方面的享受，並沒有止境。身體的慾望傾向是十分危險的。倫理道德的力量很精微，我們稍有疏失便會使之蕩然無存。管理者和被管理者為了避免發生錯誤，必須時時刻刻致力於守中，也就是尋找合理點，並堅持實踐。“中”即合理，堅守合理便是守中，人人守中，目標才能夠一致。

4.中道

管理者由修身開始，謹慎守中以求親民。這種修己安人的管理途徑，即為中道。自堯帝以來，中華民族悉以中道為立國的根本，歷代興衰，也都是得中、失中的結果。五千年來，這個中道傳統一脈相傳，後人便稱之為“道統”。我們講求合天道而尊重人性，並且力求一以貫之，共同以天下太平為目標。

5.和諧

孔子當年所說的“世界大同”，相當於現代的“地球村”概念。只有中華民族的和平崛起，才能使世人真正感受到中道文化的和諧與可貴。因而促進世界大同，才是人類之福！

正本清源，中便是合理。凡事求合理，即為中庸之道，現代稱為“合理主義”。追求合理的途徑，便是中道。凡事講求合理的國家，稱為“中國”。因而，只有那些力求無一事不合理的人，才是堂堂正正的中國人。

中庸之道是先秦·孔子《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。

中庸之道是中國古代唯心主義哲學觀點論，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：

第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”

第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。

第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

談中庸，必須要談道，道離不開目標，沒有目標的生活就失去了意義。中國聖人的目標：修身、齊家、治國、平天下。談中庸要談到讓大家可以實踐為好，也就是現代的接地氣。

再就是，庸的基本詞義是需求，是追求目標過程中的需求，是人和人（或物）之間互動過程中所獲得的量與所付出的量。比如吃飯要七成飽，就是人和食物之間的互動的量。比如要寬容，就是人與人互動中情緒的表現量在中度。沒有情緒是不可能的，但將情緒控制在一個度裡還是可以修煉的。

庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠儘性。

有個簡單一些的解釋：不偏謂中，不易為庸。

對映到現實生活中，在做人的道理上，中庸之道就是不走極端且堅持原則。這樣的人，你我都會喜歡的。

中庸之道是做事不偏激，不消極！走正確的道路！而不是人們認為的牆頭草兩邊倒的那種為人處世原則。那種兩邊討好，沒有主見的人聖人怎麼會去宣揚呢？把握中性原則更好的處理事情才是真正的的目的！所以我們做事的原則是處理問題，解決問題，而不是中立觀望！左右討好！

聖人之言都是為了解決問題，更好的處理問題而發聲的。卻被小人們用來歪用，曲解其意！實乃應了那句“道可道，非常道。”了！

中庸之道的釋義：指不偏不倚，折中調和的處世態度。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。庸之道，出自儒家文化的《中庸》。 中庸之道是人生的大道，事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：

第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”

第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。

第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

我不懂什麼深詞文化，在國家經濟農民難過日子，允許放砍山林，民以食為天，價格平些要生活，不以環保藉口堵住人民，自然生長速快，半點不傷環境，讀死書去壓住農民利益，多少人無工幹，無錢買生活東西，切合實際，惡的要些抽水都可以，壓久必亂反，故應尊重勞動人民應屬本分財產，利益，民富民保護富強，團結，賊來團結起來包圍打！尊民更愛國，要從利益真正得到，不是我怕了不敢講，

中庸之道，是一個成語，指不偏不倚，折中調和的處世態度。出自《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”

為了方便理解，我們拿生活中運用了“中庸之道”的一些人做舉例：比如你買了新房子入住進去後，房子出現了質量問題，你向物業多次反應得不到解決，之後就想辦法反應給當地當官管理部門，同樣一個部門兩次找兩個人的接待態度完全不同，第一個人推諉說你找一下某某部門，這個事不歸我們管，或者告訴你按程式你應該先去哪個部門（他的推諉沒有差錯，因為他是按規定辦事）。

而第二個接待的人卻很熱情的把你的事情記錄下來，並給你出解決辦法，並答應你局長來的話一定反應上去，已做公平處理。很顯然第一個是按規矩辦事，而第二個完全是在按人情事理辦事，通人情更接地氣，並堅持了他為民解憂的初心和職責，顯然第二個更受領導愛戴（如果領導也是堅守中庸之道的人）受民眾愛戴。

再比如夫妻之間的爭吵，男方雖然佔理，但是大部分女人是感性的（情緒波動由於自己的感受決定）所以一味跟自己老婆講理的往往越講理感情越淡，而聰明的男士則是早早把錯誤歸結到自己身上好生哄著自己老婆，哄高興了在返過來說這件事，事情得到了很好的解決，感情也越來越深

以上兩種舉例實指中庸之道的兩個特性：尊重自己崗位得職業道德要求辦事的態度，更人性化的處理問題，和觀察自己所交涉物件理性對待，不已對錯為標準一解決問題為目的的做事態度

什麼是“中庸”之道？

看到這個問題似乎是一個很簡單的答案，中庸之道在現代人看來只不過是一個成語而已，解釋意思就是指不偏不倚，折中調和的處世態度。論出處的話這個成語出自《論語·庸也》。《論語·庸也》：說“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸之道的近義詞有：不偏不倚；反義詞有：厚此薄彼、偏聽偏信等。單從字面意思來看，這樣說大家一般都可以搞清楚什麼是“中庸”之道了。

可是“中庸”之道究竟是講了什麼道，又究竟是說了什麼理，似乎還是沒有太明白。要想把“中庸”之道徹底搞清楚，我認為應該從以下兩個方面入手。

（ 孔子：公元前551年9月28日－公元前479年4月11日）

首先就必需瞭解一下孔子和孔子的思想學說。孔子是儒家學說的創始人，而儒家學說在本質上是一種倫理學，主要思考的是人與人之間的關係。，孔子學說中有人就總結為：君君臣臣，父父子子。孔子在人與人之間的關係上，首先提出了“仁者愛人”的學說。講“忠恕之道”與“隨心所欲不逾矩”。講仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。仁：仁愛。孔子思想體系的理論核心。義：同"宜"，指行為適合於"禮"。用"義"作為評判人們思想、行為的道德原則。智：同"知"，知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。信：指待人處事誠實不欺，言行一致。孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任。恕：是指己所不欲，勿施於人，也有寬恕、容人之意。忠：是指”己欲立而立人，己欲達而達人”，也指人與人交往中的忠誠老實。孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，悌：指對兄長的敬愛之情。我們再來看孔子當時所處的時期和環境。孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子所處的時期是我國古代 的春秋時期，當時周王朝衰弱禮壞樂崩，諸侯稱雄，各諸侯國之間為了各自的利益紛爭不斷，正常的統治關係被打破，社會動盪不安。孔子認為當時的社會需要建立一個，正常的人與人，諸侯國與諸侯國及周天子之間相處融洽的和諧秩序，有了良好的秩序社會就會穩定，不再動盪不安，於是就著書立說，並且辦學傳授他的理論學說。，周遊列國宣揚自己的學說。其中“中庸”之道就是孔子的重要思想。孔子用多重話語闡明什麼是“中庸”之道，他曾說：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。“中庸”者“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”，為人處世，要順於己心，要合於世理，全賴“中庸”二字。意思就是說：所謂“中庸”，即有所為而有所不為。合乎情理者，可為之；然不能為之太過。逆於社會執行之規則者，則堅決不能為。《中庸》第一節開宗明義“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。”“中庸之道”就是讓我們迴歸本源，找回天性，心靈達到純淨純善的境界。中庸之道是讓我們修學，擺脫迷惑，返樸歸真，明白人生的真相，做一個有覺悟、有智慧，遵循天道規律的人，內心通悟獲得真正的快樂和幸福。中庸之道，與生活息息相關，一刻也離不開，只要離開了中庸之道，就會產生各種各樣的麻煩和煩惱。“中庸”之道就是孔子的處事之道，是孔子處事的方法論。

其次就是來了解孔子創立的儒家學說。《中庸》是儒家的經典著作，“中庸”之道是儒家人生哲學的核心，儒家在道德境界上提出了仁義禮智信等價值觀，在《中庸》這本書裡給了答案。《中庸》說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”“天命之謂性”是指人的自然稟賦是天性。“率性之謂道”是說人們順著自然本性做事就是道，修道之謂教”是說按照修行的原則自我管理約束脩煉提高的真實過程。儒家認為的道是天道其核心是誠，是真實無妄的狀態。認為人道要與天道相契合，主張“德治”，認為無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。《中庸》的作者是孔子的孫子子思，《中庸》講述儒家的思想主張，“中庸”之道也是儒家的處事之道。是儒家處事的方法論。

何為“中庸”之道？

《論語·庸也》:"中庸之為德也，其至矣乎。"

中庸之道指的是不偏不倚，折中調和的處世態度。

儒家文化的《中庸》指出：中庸之道是中國古代唯心主義哲學觀點論。

據資料記載，中庸之道包含三層理論：

是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰:"中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。"

人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。

指人要擁有一技之長，做一個有用的人才;又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

《中庸》原文之中，對中庸的定義如下:

"喜怒衰樂之末發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。"

意思就是人的內心沒有發生喜怒哀樂等等情緒時，稱之為中。發生喜怒哀樂等等情緒時，始終用中的狀態來節制情緒，就是和。中的狀態即內心不受任何情緒的影響、保持平靜、安寧、祥和的狀態，是天下萬事萬物的本來面目(基礎)。而始終保持和的狀態，不受情緒的影響和左右(自我控制情緒，不讓情緒失控，讓情緒在一個合理的度裡變化)，則是天下最高明的道理。

何為中庸之道？其實每個人都有自己的理解，我個人理解是用心。

用心待人，你會收穫真心。

用心處事，你會發現整件複雜的事都會化為容易，最後化為零煩惱。

不與他人爭執，不與他人計較。

以和為貴，坦誠相待。

不偏不倚，折中調和，是人修為的一種最高境界。簡單的說，就是學會自我管理，順應自然規律，時刻保持克制和正氣。保持自我心態的和諧、與環境的和諧。

中庸之道的理論基礎是天人合一。老子說:道生一，一生二，二生三。這三就是天地人。人死後與地合二為一。活著的人與天相互影響、相互鬥爭，活的好的人與天合二為一，也就是天人合一。活的不好的人，與天鬥鬥不過，最後與地合二為一。到底如何與天相處，聖人云:順勢而為。無為而治。

天人合一的真實含義是合一於至誠、至善，達到"致中和，天地位焉，萬物育焉"、"唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣"的境界。

"天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。"言簡意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育。"天命之謂性"是指人的自然稟賦是天性。"率性之謂道"是說人們順著自然本性行事是道，"修道之謂教"是說自我教育就是按照人道原則去進行修治。

如果你有興趣，讀一讀《中庸》，你會有不一樣的發現噢。

首先，孔子認為“中庸之道”是德，我們的人生就是在不斷的提升自己的道德修養，德是做人做事的根本。中庸是指儒家的道德標準，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源於人性。

就是要以人的內在要求，人性、本心為出發點和根本價值依據，在外部環境包括自然的和社會的環境中尋求“中道”，也就是使內在要求，在現有的外在環境與條件下，得到最適宜的、最恰當的、無過與不及的表達與實現。這也就是《中庸》所謂“致中和”、“合內外之道”。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，則“天地位焉，萬物育焉。”

“中庸”既是一種倫理學說，同時也代表了一種思想方法，強調內心之“中”與外在之“節”的準確契合，以達到“和”的大功用。而“中”的基本原則是適度，無過不及，恰到好處。追求中常之道，內外協調，保持平衡，不走極端，這樣一種思維方式使中華民族形成了一種穩健篤實的民族性格。對我們幾千年的文明產生了深遠的影響。

然後，我認為，喜怒哀樂之未發，謂之“中”；發而皆中節，謂之“和”：生命，自然，皆以“中庸”為常態，行乎中庸，就是與道全一，得到人生最高的享受與自由。所以，孔子要將中庸視為最高的道德標準。

人的本能是自私的，任何人無法保證自己絕對沒有一點私心。人之初，性本善，性相近，習相遠。人在剛生下來的時候,本性都是善良的.這樣善良的本性大家都差不多,只是在成長過程中,由於後天的努力、生活習慣、生活環境和學習環境不一樣,品行也就有了好與壞之分。

最後，我建議大家，做什麼事情都要有個度，有個分寸，懂得適可而止，一陰一陽之謂道。運用中庸智慧協調好底線和理智下的原則。善良是人的傳統美德，但是如果一味的善良過度，沒有分寸沒有底線的善良，卻不考慮周全，不能與智慧相結合，最後受傷的還是自己。

中庸之道，不是現在我們對人和事的不偏不倚，明哲保身的中立態度，它是儒家推崇的中心思想，是道德行為的最高標準，主旨在於修養人性，其本體是誠，至誠至善，是人性的最高境界。它闡明瞭學習的方式和做人的規範，至尊，至孝，至誠，至仁，至愛，至德，至真，至和是人追求的修養目標，它的三原則是：慎行，寬恕，誠信，其實質是按照人的真善誠才處理事物於無聲無息之中。

中庸之道是什麼呢？

很簡單，中庸之道，關鍵在中字上。中字的意思，就是不上，也不下，取中間為好。中間之道就是中庸之道。

所以我們做事，辦事都要掌握好一個度。那就是：不能不及，也不能太過。這就是中庸之道。

中庸並不是現代人認為的迂腐酸不拉及的，真正的中庸是一種最健康最和諧的狀態！中者，長久之道，恆久之法，盈則虧，滿則損，唯有中者恆久。

中庸之道就是做什麼事都要保持在那個中的位置，不上不下，不偏不倚，不左不右，正好在那個中的位置上，我們生在這個地方，所以我們叫中國人，中庸之道就是為人之道，做人做事都要保持在那個位置，比如吃飯，吃多了會撐，吃少了會餓，就在中間那個位置正好，所以中國的中庸之道非常適合我們每個中國人

中庸之道，指不偏不倚，折中調和的處世態度。《論語·庸也》:"中庸之為德也，其至矣乎。"

中庸之道是中國古代唯心主義哲學觀點論，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論:

第一層理論:中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰:"中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。"

第二層理論:指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。

第三層理論:中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才;又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

建議:中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。中庸是說人的道德如果能達到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。中庸不是不能實現，而是很難實現。為什麼?因為中庸沒有量化的標準，只能靠我們自己來感悟。如果將中庸進行量化處理，那中庸就容易實現了。

談中庸，必須要談道，道離不開目標，沒有目標的生活就失去了意義。中國聖人的目標:修身、齊家、治國、平天下。談中庸要談到讓大家可以實踐為好，也就是現代的接地氣。

再就是，庸的基本詞義是需求，是追求目標過程中的需求，是人和人(或物)之間互動過程中所獲得的量與所付出的量。比如吃飯要七成飽，就是人和食物之間的互動的量。比如要寬容，就是人與人互動中情緒的表現量在中度。沒有情緒是不可能的，但將情緒控制在一個度裡還是可以修煉的。

中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的"盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣"(《盡心》)講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一於至誠、至善，達到"致中和，天地位焉，萬物育焉"、"唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣"的境界。"與天地參"是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。

《中庸》原文之中，對中庸的定義如下:"喜怒衰樂之末發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。"意思就是人的內心沒有發生喜怒哀樂等等情緒時，稱之為中。發生喜怒哀樂等等情緒時，始終用中的狀態來節制情緒，就是和。中的狀態即內心不受任何情緒的影響、保持平靜、安寧、祥和的狀態，是天下萬事萬物的本來面目(基礎)。而始終保持和的狀態，不受情緒的影響和左右(自我控制情緒，不讓情緒失控，讓情緒在一個合理的度裡變化)，則是天下最高明的道理。

這也是古人把中庸解釋為不偏不易的出處。展開來說，古人言"聖人不動情"即內心不發生喜怒哀樂的情緒，始終是平靜安寧祥和的狀態，此為中的狀態。動情時，也始終用平靜安寧祥和的內心來控制情緒，不被情緒所牽引和左右，此即"真常須應物，應物要不迷"的修行目標和修行標準。

《中庸》出自《禮記》，本屬於禮的一部分，其實講的就是為人處世之禮、之道，大到廟堂之上，小到茅屋之下。

什麼是“中庸”之道？

簡單說吧，一句話:按照該做的去做！不能僭越！

什麼是該做的？

符合自然萬物秩序規律，符合儒家倫理綱常，符合仁義禮智信、溫良恭儉讓的處事準則。

例如:農民就要種地，工人就要做工，教師就要教書，學生就要上學；父親就要有父親的做派，晚輩就該有晚輩的樣子……

怎麼才能達到做到呢？很難做到！聖人也講自己做的不夠好。但要不斷的去努力，修行！

後來，逐漸又發展為理學。再後來，又有了心學。

致“中庸”——格物致人。

中庸之道是人之道，中庸的人有一種能力，遇事不糾結

　　生活，永遠不會虧待用心經營它的人，中庸的人善於經營人生。一、從現在開始，逼著自己養成良好的生活習慣。

　　作息規律，中庸的人不是苦行僧，偶爾可以放縱一下自我，大欲傷身，小欲怡情，生活要有趣，但是要有度，適可而止是一個好習慣。

　　中庸的人要能時刻控制自己的脾氣，不失態！做到這一點非常的難，佛說這是降龍伏虎的異能。中庸的人做起來很簡單，給自己一個冷靜的空間，抽一支菸，或泡一壺茶，聽一首歌。等心情平靜了，在慢慢思考，再做決定。中庸的人相信，“你怎樣對待世界，世界就會怎樣對待你。”擁有一顆從容淡定的心，一雙發現問題的眼睛，一雙落到實處的雙手，腳踏實地的足跡。

　　中庸的人，往往保持謙卑的行事風格，遇事先聽聽別人怎麼說，絕不搶風頭，那是膚淺的表現，心中有數，才能三思而後行！不懂的事不瞎做，不明白的話不亂說。

　　中庸的人總是喜歡飯後走幾圈，儘量不要思考，欣賞路邊的風景很重要，效果就是心平氣和。

　　中庸的人都愛讀書，堅信腹有詩書氣自華，卻從來不迷信任何人，盡信書，不如無書。中庸的人可以坦蕩的失去一切，但決不失去自我。

　　中庸的人善意的對待周圍的人，卻喜歡獨處，如果這個世界沒有我，那還有什麼意義？日三省吾身，有點苛刻，沒事的時候，反思一下自我，調整一下步伐，不失為一個好習慣。二、人生要有三種異能，放下，忘記和珍惜。中庸的人絕不做，改變企圖改變別人的妄想，江山易改，本性難移，就算是父母和師長，也只能循循善誘，決不能強硬幹涉。中庸的人往往健忘，過去的事情，無法改變的無需糾結，能夠改變的，亡羊補牢為時未晚。沒有裡子，面子是沒有用的。

　　中庸的人善於在改變中堅持，人生需要的是及時調整自我的狀態，才能山重水複疑無路，柳暗花明又一村。中庸的人更珍惜現在的一切，親人、朋友、健康還有事業和愛情。

　　中庸之道是人之道，中庸的人有一種能力，遇事不糾結，這不是灑脫，而是一種看開了的無可奈何！人一晃就老，何必自尋煩惱？