天下文章數三江，

三江文章數故鄉，

故鄉文章數舍弟，

舍弟跟我學文章！

可以說是書文皆妙，神品無雙。如果在雞蛋裡挑骨頭，也沒多大意義。傳統書畫講究詩書畫印。詩詞也就是文章內容，書就是書法字型結構，篇章佈局。

這是內容和形式的高度統一，也就是經典的意義。既然達到了典範的地步，後人還能說什麼！

書畫作品如果達到了最高等級，那一定就是那個時代的最高代表。這些作品和書畫家都已經留名於中外藝術史，作品陳列在博物館供後人學習感受。

自古以來，書畫是文人的書畫，尤其是古代，文人以自己的書法書寫自己的文章。《蘭亭序》是晉代(公元353年)王義之對詩賦作的序，距今已有1661年，因為唐太宗特別推崇，稱其為“盡善盡美”，所以後人把它排在了第一。關於《蘭亭序》文章內容，該篇散文膾炙人口，文筆清新幽雅，文風淡泊自然，深受歷代人們的熱愛。文章內容與筆法精湛的書法相結合，可謂是相得益彰、美輪美奐。我認為在當時晉朝二者是不分伯仲、並駕齊驅的。

《蘭亭序》書法天下第一，被後世尊崇為“天下第一行草”。這是實至名歸的，其作者王羲之是東晉書法名家，號稱書聖。

公元353年4月22日（晉永和九年三月初三日，距今已1661年），時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。並揮寫了一篇《蘭亭集序》。這篇文章的書法名氣蓋過了文章本來的美感。我個人細讀幾遍，其文章的工整華麗，韻味和美,有“唐宋八大家”的風範。

《蘭亭集序》原文：

魏晉 · 王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

《蘭亭集序》譯文：

永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這裡，年齡大的小的都聚集在這裡。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。這一天，天氣晴朗，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人透過寄情於自己精神情懷所寄託的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎麼能不讓人悲痛呢？每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白於心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

《蘭亭集序》賞析：

《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。

文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集真可謂“四美俱，二難並”。

但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》），這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情。

魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給後人以啟迪、思考。

我認為，不僅書法藝術價值巨大，文章亦是從容嫻和，氣盛神凝，情感真摯，對仗工整，文采飛揚。這首作品被選入了高中語文教材，從這裡也看出，這篇文章文學價值很好。

唐太宗李世民就酷愛其書法，認為蘭亭序是“盡善盡美”之作，他死後，蘭亭序被陪葬，以至於自己的墳都快要被挖開了。

北宋著名書法家米芾不僅認為蘭亭序書法價值高，而且文學價值也很高，對蘭亭序做過這樣的評價，“墨風流冠古今，鵝池誰不愛山陰；此書雖向昭陵朽，刻石尤能易萬金”，可見此文果真是絕世珍品。

蘭亭序其實體現了一種“中和”思想，在我的文章《你不知道的歷史——“中國”名稱的由來》一文中，對“中和”的思想有簡單的解釋，歡迎閱讀。總體對於蘭亭序的評價就是文采方面，文而不華，質而不野。書法方面筆法剛柔並濟，線條變化靈活，書體以散求正，是“中和之美”書風的楷模。

書文皆妙，神品無雙。如果在雞蛋裡挑骨頭，也沒多大意義。傳統書畫講究詩書畫印。詩詞也就是文章內容，書就是書法字型結構，篇章佈局。

蘭亭序素稱“天下第一行書”，肯定很多人會順贊其文字內容之精幽義廣，依我看來，謬矣。各種版本，現存《蘭亭序》主要有以下幾種：蘭亭八柱第一本（虞世南摹本）、蘭亭八柱第二本（褚遂良白麻紙摹本）、蘭亭八柱第三本（馮承素摹本）、唐褚遂良臨本（黃絹本）、唐褚遂良摹本（明陳鑑仿本）、唐褚遂良摹本（清梁章鉅藏本）、唐寫本等。其中馮承素摹本又稱神龍本，被認為最接近真跡，也是最受世人關注的版本，大家不妨一一找來推敲細賞。蘭亭序歷代被尊，主要原因在於帝王的推崇、書家自身的功力。自唐經宋，帝王一讚，廟堂書家自是屁顛兒附聲隨和，民間寫手哪知就裡，附庸風雅本是文人天性，遂風行於天下而不足怪也。時至今日，亦然。我本俗人，固在紅塵，經常臨一下蘭亭序，也成為日常生活。然鵝，今天見到這個題目，觸及我內心深處的一個潛在疑問，自心自問，蘭亭集序到底好在哪裡？會不會我也是“皇帝的新裝”裡的看客？筆法、章法、激情天成，眾人述之備矣，我拙目之中自是一種塗鴉而已。在內容上，文始尚能清醒時間地點幹什麼，“少長鹹集、群賢畢至”、“雖無絲竹管絃之樂，一觴一詠亦足以暢敘幽情”，然至後段，似入醉裡絮叨之態，漸入虛緲空無之態，終不知所云。今日擱筆至此，聊做一家之言，我本不吃書家飯，權且做回紅臉人。

書法和文章都是絕對的珍品！文章修煉到如此地步，萬眾敬仰！書法作品再錦上添花，更是絕世珍品！因此才成為價值連城的曠世之作。

《蘭亭集序》乃今古美文。

魏晉以降，文壇駢體文盛行，浮泛之風日盛，影響深遠，所以才有唐朝韓愈發起的“新古文運動”。新古文運動從唐到宋，到蘇軾最終結束，形成“唐宋八大家”清新之風，才徹底扭轉了魏晉南北朝時期駢文濫觴之文風。

《蘭亭集序》，恰恰文風質樸，駢散結合，是“唐宋八大家”所崇尚與追求的。什麼“群賢畢至，少長雲集”，“天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大、俯察品類之盛。所以遊目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂矣”……抑揚頓挫，長短結合，如溪之流淌，涓涓有聲……

首先要明確，提問者已經認定《蘭亭序》大名鼎鼎，書法天下第一，問的是《蘭亭序》的文章內容怎麼樣。所以，筆者就著重談談對《蘭亭序》文章內容的認識和看法。

由於崇尚書聖王羲之和天下第一行書《蘭亭序》的緣故，二三十年來，筆者對《蘭亭序》可以說是愛不釋手，臨摹了無數遍，也閱讀了無數遍。所以，筆者認為，《蘭亭序》不僅書法水平蓋世，文章內容也很優美精彩。千百年來，之所以有無數文人學士和帝王將相推崇《蘭亭序》，絕不單單是《蘭亭序》書法藝術水平高，而是其文章內容及其所表現的思想情感也非常文雅高妙。

關於《蘭亭序》的交章內容，大體上可分為三部分：

第一部分，“永和九年……信可樂也。” 敘述介紹蘭亭雅集的時間地點天氣及興會活動場面。我們可以想象一下，暮春三月，王羲之和他的高朋雅士們相邀到滿眼崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍的蘭亭，天朗氣清，惠風和暢，修禊之後，列坐流觴曲水，作詩斗酒，仰觀宇宙之大，府察品類之盛，此情此景，豈不美哉！豈不樂哉！第二部分，“夫人之相與……豈不痛哉。”由蘭亭雅集之興致歡暢，王羲之想到了種種人事的不同和對自然生死的感慨。這裡面有他對當時東晉王朝偏安東南、爾虞我詐導致自己難以施展政治軍事抱負的無法明言的憤慨。第三部分，“每攬昔人興感之由……後之攬者亦將有感於斯文。”由當世紛繁想到古人興感之由，想到期望練丹長生的虛誕，再想到人生的短暫，後人對於當世人的看法，不由得悲從中來。最後，他還是列敘時人、錄其所述，相信“後之攬者亦將有感於斯文”。這也說明，王羲之當時最重要的想法，不是自己寫的《蘭亭序》書法多麼高妙，而是自己寫的《蘭亭序》的文章一定能感動後世之攬者！

總之，《蘭亭序》不僅是一件曠古書法傑作，還是一篇記敘高雅人士興會、風景優美、文筆精練、富含哲理的精美散文。

最後附上《蘭亭序》帖文圖片及筆者臨作照片，供大家參考。

從文章的演化而論，此文以駢文，白話文並用的方式在當時是相當超前的，而且通俗易懂，簡明輕快，總結到位，放在當今，大多數人還是會讀的順暢，在魏晉之前的古文真的挺費力氣。後來的唐宋八大家就是去駢文，強推白話文。

但道書法，且就另當別論了；此書法從古至今爭議頗多，史說《蘭亭序》原件被葬於唐太宗李世民的陵墓後，自唐以後最大疑惑：在書法史上有沒有王羲之的《蘭亭序》真跡？因為之前誰也未見過。

在近代一代名儒郭沫若就選文否定過《蘭亭序》的存在，因此在當時的文化界掀起了欣然大波，幾位泰斗級人物都參於了辨別，毛主席當時也定不了調，必究是歷史懸疑課題。

當然不管真偽，歷代文人騷客、皇親國戚無不奉其為極品；就連毛主席也摹本臨帖，由此可見其在我國書法史上的地位！以上所見為一己所言辭，《蘭亭序》不一定是最佳行文，但卻是天下第一行書焉！

概述：王義之《蘭亭集序》是一篇記實性議論散文，其中議論多於記實，主要透過一次普通的遊宴活動獨到而深刻地闡釋了他的生死觀，並以此批判了士大夫階層崇尚虛無的思想傾向，體現了作者積極入世的人生觀！是一篇膾炙人口的感懷佳作，被歷代文人墨客所稱讚！

第一段：突出“樂”。以時間和空間為順序，“永和九年……暮春之初”時間順序；“崇山峻嶺……流觴曲水……天朗氣請”空間順序。因遊目騁懷，足以極視聽之娛，所以“信可樂也”。“樂”的理由很充分！

第二段：發議論。正因為人生短暫，所以選定目標（取諸懷抱，快然自足）就要百倍信心地去做好，不知不覺間你就要老了（曾不知老之將至。）生死早晚的事，何必天天記掛於心，憂愁得叫人透不過氣來！做好你該做的事，無愧於自已，無愧於來者，“終期於盡”也無憾！

第三段：議論、交待。人生要正確面對生死和壽命的長短。每個時代的人們都有自已的生活方式，形式不同，但思想情趣是一樣的。今天把這次集會和我的體會記錄下來，後世的讀者，是不是對我的看法有同感呢！

《蘭亭序》鼎鼎大名，其實是在文人書法界的事。普通百姓則知之甚少，或莫名所以，或霧裡看花，終不以為然。回答這一問題也有普及文人趣事的初衷呢。

我們知道，學書之人，無不從臨帖始。而《蘭亭序》是行書必臨選帖之一。晉人先賢王羲之的手書真跡早已冥消於世，歷代臨寫的都是各種模本。其中以馮延嗣的模本，歷代評價最接近王真跡，臨摩者眾。

王的書法，被奉為天下第一行書，歷代評價極高，已成定論。我們完全沒有輕率推翻之必要！其實東晉以後已逾千年，大書法家層出不窮，超過王書的想必大有人在。但中國傳統文化，以尊重先人為首要人品，有誰願意去挑戰先人？

回到正題，這篇《蘭亭序》，文字、書法同出於王羲之手筆，書法天下第一，天下認同。那麼文章又如何呢？很多人不知，它早已被收入《古文觀止》一書。

《古文觀止》是清朝入主中原後，官家為學生專編的教材，康熙三十四年（1695年）正式鐫版印刷。題名“觀止”是指該書入選之文皆為語言精煉、短小精悍、便於傳誦的佳作，同時兼顧到文章的思想性與藝術性。可見，《蘭亭序》是基於這一原則，被選中的名篇佳作之一。

事實也的確如此。《蘭亭序》首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。

描寫景物，從大處落筆，由遠及近，先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下，轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後又由近及遠，補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕颺的春風，自然地推向寥廓的宇宙，及大千世界中的萬事萬物。

文章的意境清麗淡雅，情調歡快暢達，令人賞人悅目。非真正的散文大學，是無論如何都做不到的吔！

但人們常說“天下沒有不散的宴席”，所謂“興盡悲來”當是常有的心緒。剛剛對自己鍾情的樂事，無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。寫到這裡，作者聯絡魏晉時下流行的玄學 清談，聯想到人的生命也無例外，這不能不引起一番感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，是不是有一種樂極生悲，更加令人淒涼和傷感油然而生呢？

如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命無長的感嘆中，一反時尚文人們消極頹廢的無為觀念，流露出一腔對生命的嚮往和執著的熱情。寫到這裡，王羲之筆鋒一轉，明確指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀念，果敢地肯定了生命存在的價值取向！

作為古典散文，《蘭亭序》具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給世人以啟迪、思考。

同樣，作為後人，我們在這篇文章的時代背景和寫作風格中，已探知作者哲理思想的前衛，和文風的質樸無華！又何必故作姿態，非跟古人先賢較一長短？這樣做有意思有出息嗎？

古人云：博於古而宜於今，今天與大家談談天下第一行書的欣賞。

一、蘭亭序文欣賞：《蘭亭序》是王羲之47歲時的書作，公元353年（晉穆帝永和9年）王羲之與名流高士謝安孫綽等四十一人匯聚蘭亭的風雅聚會，全篇文字燦爛，字字珠璣，俊妙雅意，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。前一部分主要是敘事寫景，先敘述聚會的時間地點，然後點染出蘭亭優美的自然環境。後一部分便為抒情議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，引發出樂於憂、生與死的感慨。天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂興盡悲來，流露出作者對生命的嚮往和執著的熱情。此文具有清新樸實，不事雕飾的風格，語言流暢、清麗動人，句式整齊而富於變化，韻律和諧、悅耳動聽。

原文

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！

古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

二、書法賞析：但其最大成就在於他的書法，通篇氣息淡和空靈、氣盛神明、瀟灑自然，用筆遒媚飄逸，既平和又崎嶇，大小參差，既有匠心獨運又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成，被後世學書者尊崇為天下第一行書，蘭亭序共計327個字。

三、蘭亭序對後世的影響：相同的之字二十一個，寫法不一。每個相同的字都以不同的寫法展示，讓人時看時新。唐太宗為了得到《蘭亭序》，命手下大臣不論用什麼方法，從卞才和尚那兒取得了真跡如獲至寶。命歐陽詢、虞世南、諸遂良、馮承素等書家臨寫數本，分賜皇子近臣。死前讓兒子李治將《蘭亭序》殉葬於他，從此《蘭亭序》真跡不再現世。

留下來的刻本摸本都成為歷代書家必臨之書，一是因為他的文，二是因為他的字。

四、晉楷豐碑：王羲之，303年到361年字逸少，祖籍琅琊（山東臨沂）晚年隱居浙江。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷書《蘭亭集序》等。是東晉的書法家，被後人尊為“書聖”。

2020.5劉芳茹

東晉永和九年三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會於會稽山陰的蘭亭 ，流觴飲酒，即興賦詩，暢敘幽情。事畢，將全部詩歌三十七首結集，公推王羲之寫敘，不料，天下第一行書橫空出世 ，博得歷代書法家的眼球。其文似乎不為人重，這只是一個錯覺，序文早已入選《古文觀止》，不為一般讀者所知耳!

序文前半記述盛會概況，寫山川之美，飲詠之樂。後半由眼前之樂思人生苦短，感慨作結，引人遐思，是兩晉時期不可多得的千古情文。

一多種表達綜合運用

序文融敘事、寫景、抒情、議論於一體，文筆流暢，變化奇特。全文可分兩部分，前一部分以敘事、寫景為主，先敘述時間、地點，接著點染優美環境，富有詩情畫意，感情平靜、閒適。

後一部分，筆鋒一轉，變為抒情、議論。由良辰美景、閒適愜意之樂，引發人生苦短、世事無常之憂，樂而生悲，生髮哲理思辨，結合當世流行“一死生，齊彭殤”的老莊思想，探求生命的意義和價值。正視人生規律，著文流傳後世，承襲前人，啟示來者。

二清新質樸自然流暢

1句式有變，駢散相間

兩晉時期，駢儷文風盛行朝野，堆砌詞藻，華而不實。《蘭亭集序》則語言清新質樸，自然流暢，句式或駢或散，散則錯落有致，駢則整齊優美，駢散相間，相得益彰。

2語言凝練，自然得體。

語言簡潔，凝練，清新，得體。例如，以“崇山峻嶺，茂林修竹”八字寫山，以“清流激湍，映帶左右”八字寫水，僅十六個字，概括了蘭亭周圍優美的風景，清幽的氛圍，言簡意賅，殊為難得。《世說新語·賞譽》盛讚《蘭亭集序》:“高爽有風氣，不類常流。”可謂切中其要。

三思想務實，力避空談

王羲之在《蘭亭集序》中描述了生命的幾種不同狀態，抒發了自己高曠的人生情懷。和同時代流行的老莊思想不同，王羲之認為，對生的追求，對死的排斥，是人之常情，是客觀事實，從而否定了老莊思想齊生死的觀點，感慨“死生亦大矣”，具有積極的意義。

天下第一行書《蘭亭集序》書法蓋世，文章也當行出色，乃是“雙絕”。題主之所以提出這個問題，是因為《蘭亭集序》書法名聲太大，其文章之美被書法的光芒掩映，使人覺得不那麼光彩奪目而矣。如同蘇東坡，我們知道他是詩文大家，但有多少人知道他的書法、繪畫同樣是超一流水平呢？

唐人陳子昂說過一句十分有名的話：“文章道弊五百年矣，漢、魏風骨，晉、宋莫傳”。兩漢及（三國）魏（前期），詩文講究清新剛健、質樸有力。 但在司馬家篡魏的時候（魏後期），文人們噤若寒蟬，文風已變得飄逸冷雋了。到了晉朝，北方淪陷，衣冠南渡，最終形成所謂的“魏晉風度”，其特點主要有：曠達傲世，率性任誕，雅量高致，崇尚自然。

唐人劉禹錫說：“八音與政通，而文章與時高下。”一個時代有一個時代的文風，兩晉時代，山河破碎，自不能以漢、唐的恢弘豁達為準，其實晉朝的書法、繪畫藝術，也是我國藝術史上的一座高峰。

《蘭亭集序》具有明顯的魏晉風格，是文學史上的重要作品之一，是兩晉文的代表作。

全文可分三段：興盡、悲來、有數

0/1興盡

開頭了了數語，就把時間、地點、人物、事件等要素交待清楚了。接下來講優美環境、講賞心樂事——流觴曲水。何謂流觴曲水？將盛酒的酒杯，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。風雅吧！然後講天氣，我們要注意這個“惠風”，清新別緻新穎的熱詞，這可是書聖首創的新詞，足見書聖文學功底深厚。無絲無竹，一觴一詠，天清風惠，“信可樂也”，這就是晉人的生活態度：崇尚自然清新。

0/2悲來

接下來就是寫感慨，人生苦短，老之將至，英雄失途，美人遲暮等等。我疑心王勃《藤王閣賦》中的“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數”，就是從這篇文章中找到的靈感。

0/3有數

有數即有定數，“若合一契”就是定數。知道了定數，就要曠達。常見的曠達就是“一生死”、“齊彭殤”，這理論出於莊子的《齊物論》，意思是，生與死無區別，800歲的彭祖與夭亡的人也沒差別。漢賈誼《鵩鳥賦》即有“其生兮若浮，其死兮若休。澹乎若深淵之靜，泛乎若不繫之舟”，但書聖是另一種曠達，他的意思大約是，作為個人，有生有死，但作為文化藝術，那是源遠流長，代代相傳，可以並天地而不朽的。而《蘭亭集序》書文雙絕，萬古流傳，足證書聖言下無虛。

晉朝的文章，除了《蘭亭集序》，李興的《祭諸葛武侯文》、習鑿齒《諸葛武侯宅銘》、《與桓袐書》等，都是藝術水平非常高的文章。

《蘭亭序》是王羲之的代表作，此文三百二十四字，是一篇散文，文詞優美，一派晉人風範，行楷書法被譽為“天下第一"。

晉穆帝永和九年的三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚在蘭亭，賦詩飲酒。《蘭亭序》就是述寫了這次聚會的一篇優美文章。文章言簡意賅，首先記述了集聚的時間和地點，繼而講述山水地貌、茂林修竹和彎曲的流水。這一天，天晴風柔，眾群賢賦詩飲酒，為生命的短暫而嗟嘆哀悼。雖然時代不同了，用此來興嘆感懷的情致都是一樣的。

文章行雲流水、層次井然、清新撲實、韻律和諧。可以說，王羲之的書名絕離不開《蘭亭序》，而《蘭亭序》為書聖的崇高稱號奠定了十分重要的基礎。歷史上推崇《蘭亭序》的文字不可勝計，除其書法外，文章的藝術感召力也極其廣泛，直至當今，《蘭亭序》的藝術價值也令人無限仰慕。

王羲之的《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”，堪為後世書法學習的典範。王羲之本人也被成為“書聖”。可見其書法造詣確實是入木三分。

書法我不大懂，上高中時也只簡單的臨摹過兩本書法字帖，勉強懂得楷書、行書與草書的區別。

我所鍾愛的是王羲之的《蘭亭集序》本身。“群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”

天氣晴朗，微風撲面，一群志趣相投的人在山水之間飲酒作詩，探討人生，實在是人生一大樂事。

“曲水流觴”這一典故便是從《蘭亭集序》演化而來。這一習俗最早可以追溯到西周初年，後來發展為文人墨客詩酒唱酬的一種風韻雅事。這個習俗傳至唐代，不衰反盛。每有進士及第，便會在曲江賜宴，登科進士們乘興作樂，放杯至盤上，盤置於曲流，盤隨水轉，轉至誰前，誰便舉杯暢飲，並當場作詩，眾人對詩評比，遂成風靡一時的盛事。“曲江流飲”也由此得名，作為關中八景之一，與華嶽仙掌、雁塔晨鐘、驪山晚照、灞柳風雪、太白積雪、草堂煙霧，咸陽古渡齊名，向世人展示著千年古都的自然、人文之美。

作為一名文學愛好者，依然特別崇尚古人的這份雅緻。高山流水知音，人生別無他求。