一是認為他們是鮮卑人的後代；二是認為他們與滿人同屬女真人。

鮮卑後代的說法我不熟悉，希望有了解的人可以用確切的證據說一下~所以只給你講一下我瞭解的女真人的這種說法。

在元代，由於當時蒙古人的政策，每征服一個地方就會強制該地區的人加入蒙古人的軍隊，所以到了後金的時代，錫伯人是替蒙古人打仗的。之後隨著後金的強大，後金將這部分錫伯人買回了女真部落。這就說明在蒙古以前，錫伯人就是是女真人。在蒙古時期錫伯人被蒙古化，而後金後金時代又重新被女真化，所以錫伯人通常通曉滿語和蒙古語。

而後劃分的八旗——很多人對八旗制度存有誤解，認為是一個民族大雜燴的制度——但實際上八旗分為三種：滿八旗、蒙古八旗和漢八旗（到了清代曾重新調整三個八旗，滿蒙尚可通融，但通常漢人以及被漢化的非漢人是要被劃做漢八旗中的），而錫伯人是被劃做滿八旗中的。這就說明當時為了整合女真人而重新劃分的滿洲共同體中，錫伯人被看做滿人而不是單獨的錫伯族。從滿洲實錄的記載也可以看出，當時只存在sibe aiman（錫伯部），並沒有sibe uksura（錫伯族）。可以看出他們都屬於女真。

當然這只是從元以前說起，再往前是否能追述到鮮卑上我也不清楚，希望諸位錫伯兄弟海涵，我並無惡意。

我想最起碼在清代，錫伯人與滿人是一個民族。他們說著滿語，也擁有著共同的文化習俗。現代的滿人丟棄了自己的文化與根本，而錫伯人將我們共同的文化語言很好的保留了，這一點現在的滿人應該覺得慚愧。在東北，很多家庭那個都有這樣的現象：哥哥的孩子省份正上寫著錫伯，而弟弟的孩子寫的卻是滿族~這也說明以前這兩個民族實際上是一個民族。

希望我說清楚了我所瞭解的滿人與錫伯人之間的關係~

這所謂的兩個民族都起源於女真人，而這兩個民族的正式的劃分來源於建國之後，但當時的劃分非常有意思。舉一個當時的事例，當時有的旗人被分為滿族，而他的堂弟被分為錫伯族。甚至當今西方的研究者並未將錫伯單列為一族。錫伯這個稱謂，就如葉赫、烏拉、哈達、輝發、建州一樣，本就是個部落名，當時努爾哈赤皇太極時期由於征伐明廷為主要方向，以致於後來多爾袞入關，影響了對更靠西靠北的女真各部的兼併程序。而錫伯族真正決心脫離滿族，這又要從清末的新疆說起。當年新疆三大營，滿洲索倫錫伯，其中索倫因為瘟疫基本死絕，於是分錫伯營部分填充了索倫營，所以清末新疆駐軍其實是滿洲營一錫伯營二，當時清末國力衰微，新疆極端民族分裂盛行，叛軍以及外部侵略勢力四起，新疆的駐軍三大營就成了圍攻的目標，滿洲營寡不敵眾合營被殲，錫伯營在當時清朝無力支援的情況下，不得不力求自保，以求生存，自此開啟了與其用相同語言用相同姓氏的滿洲兄弟的分離之道，尤其清朝滅亡後，滿洲人受到相當大的敵視，滿人對自己的民族在相當長的時間內是諱莫如深的，侯寶林這些一直都不敢自稱滿人的，所以這些女真民族的內部分化有其特殊的歷史原因。滿洲人，赫哲人，鄂倫春以及遠在西伯利亞的那乃等民族，這些同屬通古斯民族共同體一脈相傳的女真人的直系子孫，他們的成長分化的歷史無不與清末當時各種叛亂各種強敵入侵有關。而建國後被劃分開的民族，其一定也要為其獨特性、排他性找尋各種依據的，這樣的心理特點不難理解。在多瞭解一下整個當時的歷史背景的基礎之上，答案就明朗了起來。

這所謂的兩個民族都起源於女真人，而這兩個民族的正式的劃分來源於建國之後，但當時的劃分非常有意思。舉一個當時的事例，當時有的旗人被分為滿族，而他的堂弟被分為錫伯族。甚至當今西方的研究者並未將錫伯單列為一族。錫伯這個稱謂，就如葉赫、烏拉、哈達、輝發、建州一樣，本就是個部落名，當時努爾哈赤皇太極時期由於征伐明廷為主要方向，以致於後來多爾袞入關，影響了對更靠西靠北的女真各部的兼併程序。

而錫伯族真正決心脫離滿族，這又要從清末的新疆說起。當年新疆三大營，滿洲索倫錫伯，其中索倫因為瘟疫基本死絕，於是分錫伯營部分填充了索倫營，所以清末新疆駐軍其實是滿洲營一錫伯營二，當時清末國力衰微，新疆極端民族分裂盛行，叛軍以及外部侵略勢力四起，新疆的駐軍三大營就成了圍攻的目標，滿洲營寡不敵眾合營被殲，錫伯營在當時清朝無力支援的情況下，不得不力求自保，以求生存，自此開啟了與其用相同語言用相同姓氏的滿洲兄弟的分離之道，尤其清朝滅亡後，滿洲人受到相當大的敵視，滿人對自己的民族在相當長的時間內是諱莫如深的，侯寶林這些一直都不敢自稱滿人的，所以這些女真民族的內部分化有其特殊的歷史原因。

滿洲人，赫哲人，鄂倫春以及遠在西伯利亞的那乃等民族，這些同屬通古斯民族共同體一脈相傳的女真人的直系子孫，他們的成長分化的歷史無不與清末當時各種叛亂各種強敵入侵有關。而建國後被劃分開的民族，其一定也要為其獨特性、排他性找尋各種依據的，這樣的心理特點不難理解。在多瞭解一下整個當時的歷史背景的基礎之上，答案就明朗了起來。

謝謝編導！無論錫伯、滿民、耶赫、愛沁、等都是馬背民族、政治代成吉思汗、蒙人、蒙文、蒙語政治代表、巴思八文的應用只是蒙州、廳、師級官員、命文、命字其它這個部落、這個村、寨政治代表一成吉思汗，是一切的一切蒙政統治者，新中國、國家元帥、解放軍大將、上將、中將、少將中央軍委統一在毛澤東思想之下，政治代表一切。

關於錫伯族的族源，佔主流的是鮮卑說， 女真說 ，持女真說的學者還具體指出錫伯族源於女真瓜爾佳氏蘇完部 ，也有學者認為，錫伯族最早起源於高車人色古爾氏，發源於貝加爾湖南部的蘇古爾湖，公元429年，北魏太武帝遠征高車後，始遷嫩江流域。

錫伯國與蘇完部

　　1115年，金 完顏阿骨打起兵，征服了錫伯四大部（小黃頭室韋等）；1122年，小黃頭室韋被安置到雙陽河（今吉林省長春市雙陽區）附近，被金朝冊封為錫伯國，錫伯國至此建立。“從金1122年至明萬曆十六年（1588年），雙陽錫伯國共存在466年。

錫伯國在金朝時曾多次發生對金國的反叛，到了元朝對錫伯國統治較為寬鬆，且在納齊布祿的輔助（也可能是納齊布祿的後人吹捧）下，錫伯國有了進一步的發展，包含了今天的永吉縣、磐石市、樺甸市、伊通縣及今天長春、吉林市區的邊緣地帶，皆為其領地。” 所謂海西四部，即扈倫四部（葉赫、輝發、哈達、烏拉），就是錫伯國。

1388年左右，錫伯國王室發生內訌，分裂出蘇完部；又過了若干年後，蘇完部反過來吞併了同源的錫伯國，後來的錫伯國一般就被稱為蘇完部。

後來由於海西女真葉赫、烏拉等部的崛起，蘇完部相比日趨衰落，且由於處在葉赫、烏拉中間。

明末，女真人建州部崛起。1593年，蒙古人科爾沁部聯合錫伯、葉赫、哈達、烏喇、輝發、卦爾察、朱舍裡、訥殷8部，以抗擊努爾哈赤，結果九部聯軍敗績，史稱“九部之戰”。

此後，努爾哈赤用安撫手段，對主動歸服者賜予“ 佛滿洲”（佛，滿語意舊）之稱，與滿洲人一視同仁。不少錫伯貴族投奔努爾哈赤，即歷史上的“錫伯滿洲”，其中有的被授以官職，被稱為“錫伯世管佐領”。

九部之戰後，努爾哈赤根據盟旗制度將科爾沁蒙古人分為十旗，錫伯人被編入科爾沁蒙古十旗。

康熙三十一年（1692年），科爾沁蒙古將錫伯、卦爾察、達斡爾等14458丁口“進獻”給 清政府。

自此，錫伯人等族被稱為“伊徹滿洲”（伊徹，滿語意新）。

錫伯族與滿族關係密切，是淵源深厚卻又相對獨立的兩個民族，在此小牛從下述四方面加以說明。

錫伯族源自東胡族系，是鮮卑人的後裔，是鮮卑拓跋、慕容等部走出叢林南下後留在大興安嶺北段的同族——“錫伯”與“鮮卑”讀音相近，就是佐證。北魏時期，錫伯人遷往嫩江流域，與通古斯語族各部落遊牧在草原上，交往密切，漸漸地也接受了通古斯語。金朝時，錫伯人成為女真人一部，並建立了錫伯國。明朝後期，他們又被科爾沁蒙古征服，曾參與抗擊後金的戰爭。

皇太極登基後，極力否定其先自認”諸申“的身份，改稱本族為“滿洲”。他說”諸申乃席北超墨爾根族人“，席北也就是錫伯。由此看，在清朝統治者眼裡，錫伯與滿洲還是界限分明的。雖然錫伯人在康熙三十一年（1692年）加入了滿洲八旗，但已然是一個獨立的民族了。

滿族系肅慎族系後人，秦漢時期叫做挹婁人，魏晉時期叫勿吉人，隋唐時期為靺鞨人。後來他們的族名改為女真，建立了金朝，併入主中原。金朝滅亡後，留在中原的女真人漸漸融入了Han族，而後來的滿洲是由留在東北故地的女真人建立發展起來的民族。我們可以透過下面的對比看出錫伯族與滿族的差別來。

1.錫伯族：東胡族系→鮮卑→女真→席北超墨爾根→滿洲八旗→錫伯族

2.滿 族：肅慎族系→靺鞨→女真→滿洲→滿洲八旗→滿族

祖先傳說，很能體現出民族認同和文化認同方面的差異。

與滿族不同，錫伯族有獨特的上古傳說系統。錫伯人崇拜的男性祖先神有海爾堪瑪法，他還負有保佑牲畜興旺發達的責任。錫伯族還有關於”鮮卑獸“的傳說：其先祖鮮卑在大興安嶺中迷路，多虧一白色神獸指路，方擺脫絕境。從此後，鮮卑獸就成了錫伯人的圖騰，被掛在居室的西牆或北牆上。

皇太極時著意發掘了關於滿族人祖先的傳說，使他們區別於包括錫伯人的女真其他部落，那就是”三天女裕躬“的故事。三天女沐浴時，神鵲銜來一枚朱果，三天女佛庫倫得到了它，含在口中後吞食下去，於是有孕。後來，佛庫倫生下布庫裡雍順，後者成了滿洲人的祖先。

現代錫伯族身體特徵屬東亞蒙古人型別，與Han族、朝鮮族等民族接近。而現代滿族則兼有東亞蒙古人和北亞蒙古人的因素，與赫哲族等民族接近。

錫伯人一直是清朝倚重的力量，在戍守邊疆的事業中做出巨大貢獻。1764年，在評定準格爾叛亂後，清政府派遣3000多名錫伯族官兵與家屬，跋涉萬里，前往新疆，充實西北邊防。三百多年來，錫伯族就以東西兩部的形式存在發展。新疆的錫伯族聚居地建立了察布查爾錫伯族自治縣，他們繼續使用阿爾泰語系通古斯語族滿語支的錫伯語和錫伯文，保留了民族服飾和飲食風俗，依然崇尚箭術，較完整地儲存了獨特的民族文化。

而現代滿族已基本不使用滿語和滿文了……

要準確回答滿族和錫伯族的關係，這就必須回顧一下滿族的歷史及構成了。滿族是中華民族構成的主要民族成分之一，至於滿族的形成，其實是由清太祖努爾哈齊在統一了當時東北地區各女真系統的各部族後，再由他的繼承人皇太極人為的選擇了「滿洲」這個新名稱，來統稱這個新興的、但是卻以古老的民族血緣為依據、共享政治、經濟利益所整合成的新利益族群。當然這整合過程中，有先後加入的族群，也有雖屬於同一族群，卻因為地處偏遠地區，或當時隸屬於其它民族或勢力管轄的部份，經過不同時期方才逐漸併入了滿洲民族的。構成滿族卅六個部族中，錫伯、索倫、察哈爾等部族就是大致分為先後兩階段加入滿族陣營的。當滿清入關時已加入滿族號稱「從龍入關」的部份，就和其它部族一樣，分編在八旗中，統稱「佛滿洲」。其實，「佛」一字是後人區分時，加以美化的名稱，滿語「佛」的意思指「舊；舊的；老的」，也就是舊滿洲、老滿洲的意思。而在入關以後，遲至康熙年後才歸順清＝的同一部族的其餘部份則稱為「伊徹滿洲」，「伊徹」二字滿語原意是「新的」，也就是新滿洲的意思。

以滿族錫伯部族來說，清初加入滿洲的部份，都早已融入並化成為老滿洲的一部份。但是等到康熙年間，才由科爾沁蒙古經清＝支付人頭費轉入八旗的錫伯族，卻是一支稱為新滿洲的簇新族群。錫伯族當時所使用的是滿語及滿文，倘若硬要找出和滿族的差異，恐怕只有因為地域所造成的少許不到百分之二、三的發音或用詞上的差異。事實上，今天所有的滿族大多以同化於漢族，使用著漢語、漢文，反倒是那群新滿洲錫伯部族中的一部份，在乾隆年間移防新疆伊犁戍守邊疆，在特殊的邊防環境與相對孤立的條件下生活的大約三萬多人，還保留使用了滿語及滿文的習慣。

在一九四九年新政治、經濟、社會體制之下，民族分類工作加強落實了。在以語言及意識等多項標準下，錫伯族沿用盛世才時代以來的分類方式，正式成為一個民族。錫伯族在新疆僅三萬人、東北地區有十七萬人，合計大約廿萬人，是少數民族中的少數。作為一個真正的少數民族中的一份子，在現行體制下，在生育及教育等方面，都享有政策的照顧及優惠，但若是歸類在滿族之下，由於大多數滿族在文化及語言上都已同化於漢族，能享受的實質優待有限，此外，在文化大革命的十年動亂期間，當個滿族似乎更容易受到批鬥，以致那時許多滿族忽然變成漢族以避禍。因此，在這些現實利害關係衡量下，一種較為自立性的認知就愈形強烈了。

並且目前存在下列事實：

　　第一、錫伯語文就是滿語文。

　　第二、除了及少數蒙古姓氏外，所有錫伯姓氏都是滿族姓氏。除非錫伯族願意承認或證明自己原來有姓氏，後來在什麼時候放棄了，或乾脆證明自己本來無姓氏，後來是借用了滿族的姓氏。

　　第三、歷史檔案中，無論是佛滿洲或是伊徹滿洲里都有錫伯部族的名號。

看完上述說明，想必大家都清楚錫伯族和滿族之間的關係了。