這句話出自《論語·學而第一》。

朱熹在他的《四書集註》中對這句話是這樣註解的：“學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。”

這種解釋，自宋明理學興起之後，幾乎成為了標準答案。

但很多之後的學者對此並不認同。從訓詁學上來講，“習”的本意，是小鳥反覆試飛；把它當作動詞時，往往指的是“演練，訓練，習用”這種意思。如果僅作為“複習，溫習”講，應該是和孔子“溫故知新”的思想境界有所差距。

我個人比較推崇南懷瑾的講法。南師曾在《論語別裁》一書中講到：“講句良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是學而時習之不亦‘苦’乎。孔子如果這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。”

所以，南師個人應該是不認同朱熹對這句話的解釋的。

我覺得這句話應該翻譯成“學習之後，經常地去踐行，不是一件令人感到快樂的事情嗎？”才比較合理。推薦你去讀一下南師的《論語別裁》，裡面講的很詳細，我個人很喜歡這本書。

“學而時習之不亦說乎”，我的理解是把它斷句為：“學而時，習之，不亦說乎？”學習講究方式方法，切忌盲人亂射。時，是時機。

正所謂若學忍，怒時學；若學度量，難忍時學；若學從容，恐慌時學；若學縝密，躁動不安時學......等等若干，學一物若從其反面下功夫，功到自然成。

舉個簡單的例子，張某性格暴躁，經常因為一點點小事對身邊的人發火，隨著生活閱歷的增長，他也逐漸意識到並且想要改正易怒的毛病。

於是，張開始在平時生活中留心和和氣氣地待人，一段時間後發現並沒有較大的改觀，遇到不順心的人或事依舊是火冒三丈。像這樣，平時沒有火氣的時候學著待人和善很容易，一旦達到火力值照樣爆發，那平時學著要平和不發火豈不是做無用功。

這就是沒有把握住學習的時機，在將要發火前使自己冷靜下來，定心克服要發洩的慾望，並持之以恆，自然會有很好的效果。

人自呱呱落地便開始向這個陌生的世界學習，從牙牙學語到探求知識；從步履蹣跚到跳躍遊動；從患得患失到坦然面對。總而言之，活到老學到老。學，一直是我們人生的重要組成部分，而選擇恰當的“時”去學習對我們的幫助非常大，甚至事半功倍。

擇時而學，加以反覆練習，不也是一件讓人快樂的事嗎？

我有一個朋友，她的家庭條件不錯，算是從小“嬌生慣養”，因此她特別依賴他人的習慣，我們也見怪不怪。後來，家庭變故，她隻身一人流落世間。走過艱險，歷盡萬難，如今她組建了自己的幸福家庭。有一次，她平淡地告訴我說“或許失去時才能學會怎樣去珍惜，沒有了依賴才獨自堅強”。

學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這三句要聯絡起來看，不要分開單獨看。因為這三句話其實是在說一件事，就是教育跟學習的事。

學而時習之，不亦悅乎？是說學習並且時常溫習，不很快樂嗎？這裡的學習指的是學道。孔子主要講儒家的道，像禮樂之道，中庸之道，六藝之道等等。孔子的目的是傳道，他認為學習這些道，是一件愉悅的事。

有朋自遠方來，不亦樂乎？這句話其實還是在說學習。因為古代人講“同學為朋，同志為友”。朋就是同學的意思。有朋自遠方來遠方來，意思就是說很多人從遠方來一起學習，這是快樂的事。《大學》中講，學習的目的是修身齊家治國平天下，是明明德，就是讓道德大放光明。《詩經.大雅.文王》裡說，“學有緝熙於光明”。宣揚道德，大放光明，是儒家的最高追求。以此為快樂。孔子講“好學近於知，力行近於仁。”一個人好學，就接近知了。又說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在孔子看來，樂於學習比愛好學習還要重要，學的最高境界就是樂。關於樂，孟子又說過“獨樂樂不如眾樂樂。”

所以我們不難理解“有朋自遠方來，不亦樂乎”這句話是什麼意思了。就是大家都來學習，追求“光明理想的世界”，真是快樂。因為這是眾樂，是高境界的樂。

第三句說，人不知而不慍，不亦君子乎？

這句話繼續講教育跟學習，意思是面對無知的人，不要生氣，這是君子氣度。因為他無知，是因為他沒有得到教育，所以應該教育他而不是感到惱怒。孔子主張有教無類，不管什麼人都可以教育，還說過“不教而誅謂之虐。”是說對一個人沒有教化他就用武力把他殺掉，這是暴虐的行為。所以可以看出，孔子是堅持教育至上。

同時這句話應該還有一個意思，就是“君子懷德”，既然君子追求的是世間至理，光明大道，那已經很快樂了，即使不被理解，也不會生氣的。這是一種修養。

透過上面所講的，來綜合理解這三句話，並不是東扯一句學習，西扯一句交朋友，然後再說不被人知如何如何。這樣分散的去理解是有問題的。

只有把三句話統一起來看，才明白他的真正意思。

就是談教育，談學習。

我們今天可以借鑑這幾句話，來思考為什麼而讀書，怎麼樣讀書。

應該是堅持真理，培養道德，有志服務於社會。團結，共樂，努力將世界建設的更加美好而光明。

學而時習之，不亦說乎？

不是，習有兩種解讀，一是複習，而是實踐。習的繁體字是習，甲骨文是日上面一個羽字，說明本意與鳥有關。

一般認為“習”字的本意是鳥兒扇動翅膀練習飛翔，後引申為實踐。

先秦無悅字，說通悅。

所以這句話的意思是：學以致用，這難道不是開心嗎？

有朋自遠方來，不亦樂乎？

有朋的有字，容易誤解。這裡不能理解把有理解成動詞的有，先秦似乎少有後接動詞的用法。

有字在這裡有兩種解讀：

有作為字首，無實意，先秦有不少名詞前有“有”這個字首，比如：有夏、有梅、有政等等。“有朋”等於“朋”，即朋友。有通“友”，兩個字金文中都有表示右手的意符，讀音相近。《荀子•正論》：“不應不動，則上下無以相有也。”，這裡的有，就有“相親相愛”的意思。

上面個字是有，金文為右手提一塊肉。下面一個字是友，兩隻右手。

所以這句話的意思是：

遠方來了朋友，這難道不是高興嗎？

人不知而不慍，不亦君子乎？

這句話中比較難以理解的是“知”字，很多人把知解釋為知道，但是我覺得有點說不通。因為作知道講的話，不會省略賓語，比如“子曰：不患人之不己知，患不知人也”，“己”作為賓語就沒有被省略掉。我更傾向於知理解為智慧，先秦經常有知通智，如:“知之為知之，不知為不知，是知也”，最後一個知，就是“智慧”的意思。

所以這句話的意思是：

別人愚鈍也不生氣，這難道不是君子嗎？

“學而時習之，不亦說乎”是出自於孔子《論語》的千古名句。

意思是學到待人處事的道理並適時地實踐練習，不是一件令人喜悅的事嗎?

孔子是誰?

孔子，春秋時期魯國人。中國古代偉大的思想家和教育家。儒家學派的創始人。世界最著名的文化名人之一。

“學而時習之，不亦說乎”有幾種解釋。

我認為是學到了知識(或本領)以後，按一定的時間去複習，不也是令人愉悅嗎?

因此，對於知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程。要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。

所以，知道學習的人比不上愛好學習的人，

愛好學習的人比不上以“學習”為樂趣的人。

題主好，你的問題非常有價值，“學而時習之，不亦樂乎？”孔子的這句話，通常被解釋為“學習並不斷複習，不也是很快樂的事嗎？”這樣的解釋沒有闡明這一章句的精神實質，而且曲解了孔子的意思。就“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一章句，野狐來做一個全面細緻的解釋。

一“學”、“習”的古今意義的差別

詞是語言中最具有革命性的要素，它的意思會隨時代變化，會出現義項的強化、弱化、轉化等現象。“學”古今都有學習的義項，但古人講“學”主要是指學習別人的正確認識與積極經驗，雖然也不排斥書本知識的學習，但更主要的是指學習做人處事的道理。朱熹在《四書集解》中就把這個“學”字解釋為“效仿”，這大概與古人傳授知識以言傳身教為主有關。從“處處留心皆學問”，“世事洞明皆學問”這些古語中，也可以看到，古人講“學”主要是指“做人”、“處事”。現在講“學”，主要是指書本知識的學習和掌握。

“習”現在常用意義是“複習”、“練習”。習字上面是一個羽毛的羽，下面是一個日字，在六書裡屬於會意字，本意指“鳥多次拍著翅膀學飛翔”，強調的是“多次”、“反覆”。《禮記 月令》就有“六月，鷹乃習之。”就是說六月時節，雛鷹開始練習飛翔了，小鷹不斷拍打翅膀，反覆練習。

“時”有“時間”、“按時”、“定時”、“經常”等義項，“經常”這一義項在現在語言習慣中也遠沒古代語言中應用的廣泛。“時”與“習”在這裡強調的是對所學的做人處事的道理“反覆”、“多次”、“經常”去實踐應用。

二“學而時習之”章句的真實意思

“學而時習之，不亦說乎？”通常被理解和翻譯為“學習並按一定的時間複習不也是很快樂的嗎？”從情理上講，這個理解與翻譯是不通的。學生或做過學生的人大都深有體會：學習並不是一件輕鬆愉快的事情，大多數人並不是發自內心的愛學習。如果這樣理解翻譯這句話，這一章句中的“有朋自遠方來”，“人不知而不慍”與“學而時習之”之間不但缺乏語言上的邏輯聯絡，更不是一個統一的思想。同時，這樣的一句話放在《論語》的首篇首章叫人很費解，似乎《論語》的編排是無序而雜亂的羅列一些章句。

《論語》雖為語錄體著作，但它的篇次與章句在編排上是有一定的思想貫穿其中的。古今許多學者對這個問題都有研究，臺灣國學大師南懷瑾先生就指出：第一篇《學而》講求學的宗旨；第二篇《為政》講為學的外用；第三篇《八佾》講把個人的內聖為學，外用為政綜合起來的文化精神。

“學而時習之”章句被放在《論語》的首篇首章中，是因為這句話體現了孔子教育的主導思想：為學的宗旨是做一個真正意義上的人。從這一認識出發，“學而時習之”章句應該理解為：學習做人處事的道理，在自己的生活中不斷去應用實踐這些道理，透過不斷體會、認識這些道理使自己有所提高，同時自己也會因為不斷進步而內心高興；知已難得，有志同道合的人登門與自己切磋論道，共求進步與提高，這更是令人高興的事；即使沒有人認識、瞭解自己，自己也會不斷追求自我完善，不怨天不尤人，不是更能顯示出君子的風範嗎？這樣理解，這一章句中的三句話不但在語言上有著邏輯關係，在思想上更是一個統一體。

三《論語》其他章句中的“學”

“學而時習之”中的“學”主要是指“做人”，這在《論語》別的章句中可以得到印證。“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）為學的真諦就是做人。“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”（《學而》）先學好做人，再學習書本知識，做人的教育遠遠高於書本知識的傳授。當齊哀公問孔子弟子中誰最好學時，孔子回答說：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命而死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（《雍也》）“不遷怒”，“不貳過”是做人的修養，孔子以此說顏回好學，可見孔子的為學主要是指“做人”。

四 此章句被曲解的原因

孔子第一個把道德教育（做人的教育）擺在教育的首要位置，並在他的教育實踐中將其貫徹始終，這一點對後世產生了積極深遠的影響，封建社會計程車大夫，知識分子重視人格與自我修養、自我完善與此有著直接的關係。在中國傳統教育中，特別強調立德樹人，把道德教育一直襬在了首位。

現在對“學而時習之”章句的錯誤理解與不當譯註，其原因有三個方面：首先是沒有注意古今詞義的變化，特別是把“學”狹隘的理解為“書本知識的學習”。其次把“學而時習之，不亦樂乎？”理解為對書本知識的學習方法與學習態度，這裡面體現了教師、家長對學生的一個良好願望，而這個願望是有悖情理與客觀事實的。再次，反映了現行教育中道德教育（做人的教育）沒有被真正充分重視，而這方面的不足所產生的問題已越來越多的暴露出來了。

結束語

對孔子這句話的理解正確與否並非至關重要，而教育上存在的問題與不足則不能不充分重視，許可馨事件絕非偶然，培養什麼人、怎樣培養人、為誰培養人?是中國教育必須認真面對積極面對的一個嚴肅問題。

按照南師的觀點，學而是講做學問，就是做人做事，“學而時習之，不亦說乎。”是講學問從人生經驗的做人做事中來，在做人做事中體會人生，就會有所收穫，有得於心，自己的人生進步了，這樣子就會高興快樂。這句話根本不是講的所謂的學習複習，有關這點的解釋南師是不贊同朱熹的註解的。

為了更好地解釋這句話，請看以下南師的開示節選：

現在這篇《學而》，包括了孔門當年教學的目的、態度、宗旨、方法等等。過去我們把它圈開來，分作一條一條讀，這是錯誤的。

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這三名話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的註解，學問是要大家隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古人借用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的註解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。

“學而時習之”，重點在時間的“時”，見習的“習”。首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什麼叫做“學問”。普通一般的說法，“讀書就是學問”，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。這個解說在本篇裡就有。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究做人做事，如何完成做一個人。

那麼學問從哪裡來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子在下面說“觀過而知仁”，我們看見人家犯了這個錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是“學問”，“學問”就是這個道理，所以他這個研究方法，隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省，就是學問。開始做反省時也不容易，但慢慢有了進步，自有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。我們平日也有這個經驗，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不聽，你心裡當然很難過，最後證明下來，果然你說得對，你固然替他惋惜，對於自己認識的道理，也會更進一層得到會心的微笑——“說”，不是哈哈大笑。悅者，會心的微笑，有得於心。

上面第一點所講的是學問的宗旨，隨時注重“時”和“習”，要隨時隨地學習，不是我們今天來讀四書就叫做學問，不念四書就不叫做學問，這不是它的本意。

——南懷瑾《論語別裁》

最近在讀南懷瑾先生的《論語別裁》，對於這句話的理解，又有了新的認識。

第一次讀到這句話，是在初中課本里，那時候老師的儘量解釋的讓我們聽懂，也是最淺顯的解釋。

隨著自己人生閱歷的增加，（不是從嚴謹的治學角度，只是我自己重新來讀的一點體會),這句話有了不一樣的面貌，也開始覺出《論語》的高明來。

人始終是處在動線中的，我們的認知與年齡也是逐年增長的。從前學過的知識，看過的書，過了一段時間在看，又有不一的體會，那是從前體會不到了。

讀書時不懂課本里文章，不論什麼只覺得麻煩，後來偶然再讀，熟悉的同時又覺得有些什麼不一樣，從前只是如同嚼蠟一般往下嚥，現在才品出了些甘甜。這也是某種意義上的“學而時習之”。

根據字面意思逐條來分析這幾句話在整部《論語》裡不應當的，通讀全文再回頭來看，放在整個情境中去。

“學而時習之”重點在時間的“時”，見習的“習”。讀了孔子學說，理解了“學問”，不是普通意義上的“讀書就是學問”，學問在儒家思想上不是文學，文章好是這個人學問好，知識淵博是這個人知識淵博，至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，就是學問，這是南懷瑾先生的解讀。他的意思是這句話放在整個孔子思想裡，是講做人做事的道理。

人不知而不慍，別人不知道我，誤解我，我一點不生氣，是完全的不往心裡去，而不是表面笑著心裡在罵那個樣子，這是“不慍”，這才是君子。現在很難做到了。

在我這個層次我理解“學而時習之，不亦樂乎”應為，把學到的知識運用到日常生活生產中，知行合一，理論與實踐相結合，相輔相成，以期達到完美，這不是很愉悅的嗎！

“有朋自遠方來，不亦樂乎”我理解為志同道合的友人，終於相聚，這難道不是很快樂的嗎！

“人不知而不慍，不亦君子乎”，對於他人的過失不生氣，你才配得上謙謙君子的稱謂了！

衷心祝願朋友們要學儒，學道，學佛。不要把他們變為儒學，道學，佛學！因道是行的，不行沒有道！德是做的，不做得不到！學一點，做到一點，才能體會“法喜充滿”的感覺！才能有“說”“樂”“君子”經典上聖人的心態！

我不認為這個理解是正確的。

這句話是《論語》開篇第一句，從小學開始，老師就將其釋義為“學習並且時常去溫習自己學過的知識，不也是很快樂嗎？”這真的有些牽強附會之閒，根本激不起學生的認知體驗，因為有時複習舊知識並不是一件很快樂的事情，對已學過的知識不斷地勤複習，多練習，多麼的枯燥乏味，又有什麼快樂可言？