原著及劇中丁元英都是去了德國隱居。

他不會去五臺山。他雖然推崇佛家對於事物本質的觀照、悟，也將其視為擺脫俗世物慾而超脫的法門，但佛與寺院並不是他的歸宿。

他崇尚強勢文化，理性、邏輯、思辨、規則、科學，這些才是他認為的強勢，他的“道”。德國是符合他的大部分價值觀，民族文化的厚重理性，科學思辨，誠信規則，那兒有他的理想。

他成不了佛教徒。他自己在五臺山也曾說過他只是站在門檻上望一眼終究脫不了世俗的痞性，這是客觀的自我評價。神仙不管紅塵事，佛教徒也一樣，丁元英做不到，他是一個文化觀照迷，文化比較迷，文化批判迷，終究還是歸於學術達人比較妥當。丁元英如果不是世俗中的指點者、啟蒙者，那麼他將毫無價值。

丁只是在各文化比較中找尋文化的本源，並依據文化優缺點，建立自己的生命和生存哲學，最後再指導自己的戰鬥或放鬆

丁不會去五臺山，丁本質崇尚自由，自由自在，無所掛礙，不會為形式所拘 ，雖居陋室卻可知天下之事，通透世間冷暖，丁喜歡獨行，卻並不孤獨，其精神世界之豐富，足以支撐起心靈茫茫綠洲。

不會，他的性格瘋魔至此。之前他與韓楚風去五臺山問道，做了一首詩。他說，他是裝了斯文，漏了痞性。他與佛不可得道，與基督進步了窄門。他是何等貨色，他最清楚。

他畢生追求的目標就是財富，和凡事都要找到的原因。每一件事，他都有極其豐富的文化積澱作為他做事的理論指導和普世的價值觀，讓他信服也讓世人信服。比如，做格律詩之前，到五臺山求心安。

已然如此明白的他，為什麼還要出家。不需要啊，他追求的德國居留資格。讓他的思想和階層地位得到相應的提升，德國在他看來應該是最佳的歸宿。再說，他凍結的資本解凍了。他依然會在資本市場，長袖善舞。那才是他，用他的話說這是文化屬性，不以人的意志為轉移。

丁元英不會去出家，凡夫俗子中的覺悟者，心中燃起的那份愛戀，只能埋在心裡，平靜而悠閒的度過每一天現實生活，他是個明白人。，

“修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。”能講這樣話的人如要修行也是去終南山而不是五臺山。

雲中答題，相互學習。

而這座橋也是不想被女人摧殘的丁元英，送給情人芮小丹的禮物。更高級別的人選擇獨處，不是因為他喜歡孤獨，而是在周圍找不到同類。愛情也是如此，丁元英並不是天生就對女人敬而遠之，而是沒有遇到像芮小丹那樣聰明又讓他動心的女人。

小說的結局，曾是丁元英助理的肖亞文成為了格律詩的掌舵人，也得到了他的認可。先不說這場接力賽最終結果如何，起碼在肖亞文這一棒中不會輸。

芮小丹以自殺的方式“因公殉職”，像天國一樣純淨到一塵不染的芮小丹，最後還是奔向了天國。看著她那張拉著大狼犬的照片，看著為自己精心設計的玉佩，鏡子前的丁元英，洶湧出一股姨媽色的鮮血。

丁元英在好友韓楚風等人的護送下，又返回了德國。因為被凍結的資金期限已到，還有一些事情需要處理。小說也只是交代了丁元英去了德國，至於以後的歸宿並沒有介紹。

那麼，如題主所言，丁元英最後會去五臺山出家嗎？

首先，題主說他經歷事業與愛情的變故，人生的態度應該有較大的轉折。按常理推斷的確時這樣，但是你要知道丁元英不是個按套路出牌的人。他的思想觀念、言行態度都與我們相反，正如助理肖亞文評價，是一個倒行逆施的人。

拔刀見血的操作格律詩，眼睜睜看著愛人離去而束手無策。事業上是用性命做賭注，愛情上又是解不開的魔咒。但是，無論事業還是愛情，丁元英所謂的經歷與我們是不一樣的。

從與芮小丹開始相戀，便建議她更換刑警職業，甚至揹著“千里送身”的嫌疑，陪她去耶路撒冷。芮小丹每一次出去執行任務，他都是提心吊膽，讓一個原本可以作如是觀的人變得兵荒馬亂。

所以說，丁元英人生的態度不大可能，因為事業或者愛情而有所轉變。反而透過這兩件事情，更加堅定了自己的人生態度。既然不會因此改變，那也不會做出生無可戀的選擇。

他跟正常人的思維顛倒了，說鬼話、辦鬼事，倒行逆施但是還有道理，像魔，柏林有個居士說他是極品混混。

——《遙遠的救世主》·第一章

這是肖亞文向芮小丹介紹丁元英時，說的一段話。說丁元英是個混混，還帶了個修飾詞極品，那就是混混中的混混了。在我們的潛意識裡，混混那是“蠻橫無惡不作”，但丁元英是個講理的混混，而且混的還特別的有道理。

劉牧師問：“你信神嗎？”

丁元英說：“信，了妄唯真即是神。”

劉牧師思忖片刻，說：“了妄唯真，那神和人是什麼關係？”

丁元英說：“不一不異。”

劉牧師說：“天國遠了，沒人能救得了你，你走吧。”

——《遙遠的救世主》·二十一章

這是丁元英在王廟村，與基督教劉牧師的一段對話。同柏林的居士一樣，都說丁元英痞性太重沒救了。對話中說到了駱駝穿針，這個詞出自《新約·馬太福音》中耶穌的教訓，用來比喻不容易辦到的事，猶如讓富翁放下錢財。也就是說讓人放下執念才能進入天堂，但丁元英說自己做不到。

五臺山問道求心安的時候，丁元英寫的那首詞說：幽幽古剎千年鍾，都是痴人說夢。

從這裡看出丁元英是一個在於悟，而不是求的人。求的人是痴人說夢的人，而丁元英是隨緣惜緣不攀緣。出家與在家只是兩個不同的環境，能否得道成佛並不在於環境，而在於人的心、人的性。

五臺山智玄大師也說丁元英，不會是佛門中人。雖然已經踩到了得道的門檻，離得道近在咫尺，但這個咫尺卻難如登天。

丁元英有自知之明，與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出亦邪亦正。與基督而言他進不得窄門，與佛而言他又不可得道。既然已經為自己定了位，當然不會去出家了。

丁元英生活裡有三個愛好，抽菸、喝茶、聽音樂，這是他生活的主旋律。如果最後出家了，那他要重建構建生活模式，用韓楚風的話說，這對於他不是件容易的事情。

芮小丹去北京瞭解丁元英時，韓楚風告知了她真實情況，說丁元英不是個執著出人頭地的人，有口飯吃就知足，喜歡清靜習慣一個人待著。等柏林資金解凍，他就有能力買個房子，也許就那麼無聲無息過下去了。

還有重要的一點，就是丁元英解散私募基金那點不能放在嘴上說的原因。他對傳統文化有居高臨下的包容，既有看不起也有一份倔犟，這份倔犟裡流淌著，對祖國的那份深沉的情懷。所以，他與詹妮說不願意和一個外國人去討論。一個心中有國有眾生的人，怎麼可能選擇去出家呢？

寫在末尾：

其實，《遙遠的救世主》裡的丁元英，有點像《背叛》裡宋一坤說的那句話：進商界狼性不足，入佛門六根不淨。他沒有好友韓楚風的商場魄力，也做不到鄭建時的皈依，丁元英是進不去又出不來，所以每天蹲在牆根上參禪。

佛門無緣，窄門難進，那就只剩下地獄一門了。靠在五臺山的白玉欄杆上，丁元英對好友韓楚風說，沒有地獄何來天堂，總得有人在地獄裡待著。突然想到了地藏王菩薩，憑丁元英的修為境界，即使下了地獄，也是地藏王菩薩。

人家出家幹啥呀？不會出家的。

看來，有必要跟你深入的分析一下這個人物。

丁元英，從一出場，就是一個具有成熟性格的人，他不會因為一些外部的事情而改變自身修養的屬性。

你還記得那個情節嗎？他父親病重，他說了看似大不敬的話，他哥不明白，還想打他。

這個情節早就說明了，這是一個不以物喜不以己悲，寵辱不驚的人物。

所以，他會繼續按照自己的屬性走下去。

這個問題丁元英在去五臺山時已經說得很清楚了。他和佛的緣就是站在佛門口而已。緣起而來，緣盡而去。該做的都做完了。剩下的就是拿著解凍的鉅額資產守著芮小丹的靈魂享受孤獨了。出家這種事根本不會是丁元英會做的事。因為世界本身是有規律運動的。任何人都脫不開這個規律—-道。每個人也只能按照自己的本來生存。丁元英的本來就是安靜的獨處，境界不是一般人能領悟的。所以愚以為：在音樂和茶韻中與芮小丹神聊。是丁元英的最後歸宿。

後山未見卿，堂前有仙客。妙手扶貧為紅顏，偶獻平天策。大志拒功名，願做雲中鶴。功成欲舒噫氣時，回首姻緣錯！