“陽春白雪，和者皆寡”。原句應是“陽春白雪，和者蓋寡”。原指戰國時代楚國的一種較高階的歌曲——《陽春》和《白雪》。比喻高深的不通俗的文學藝術。比喻數量之少，寥寥無幾。沒什麼人能合奏，不太能遇到知音，只能是“曲高和寡”。

“曲高和寡”:意謂樂曲的格調越高能跟著唱的就越少。比喻言行卓越不凡則知音難得,或作品艱深高妙則之知者甚少。 道理應該是:高深的東西只有少數人能理解,如果你想和群眾打成一片,就要學習群眾的語言，懂得“下里巴人”的喜好，說話通俗易懂，平易近人，才能得到群眾的歡迎。

很正常的現象。越是高深的文學藝術越不容易被理解。需要投入大量的時間鑽研。而現代人大多數是屬於快餐式，碎片式閱讀。很難在某一個領域精通。

無論是陽春白雪還是下里巴人，都有各自的美感。自己喜歡就好。《月光曲》很柔美，田野裡的號子也很酣暢。

既然是“陽春白雪”又何求人識，我自怡然自樂不更快哉！

糊塗半世一場空,

四壁書香滲晚風。

筆底澀文無處賣,

半夢半醒紅塵中。

原玉出自《後漢書.遺黃瓊書》“...《陽春》之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。”《陽春》《白雪》是戰果時期楚國極高雅的古琴曲，彈奏難度極大，能彈奏此曲的人極少。所以和者寡。

相對於下里巴人，較容易彈奏，和者就多。

比喻高深的東西，很難讓人接受，大眾化的東西更讓人喜歡。

不知滿意否？

吸收文化精華@♥♥♥愛的力量

1、“陽春白雪”最初指的是戰國時代的一種高雅的音樂。當歌唱家唱“陽春白雪”時，能夠跟著唱的人只有幾十人。而當歌唱家唱通俗歌曲時，能夠跟著唱的有好幾千人。

2、後來人們就用“陽春白雪”來比喻高雅的文學藝術。比如中國的古典詩詞和書法，西方的交響樂和油畫，都可以用“陽春白雪”來形容。

3、戰國時能跟著歌唱家唱“陽春白雪”的人很少，推而廣之，一切高雅的文學藝術都只有很少的人能夠欣賞和唱和。所以說“陽春白雪，和者皆寡”。

4、那麼詩詞、繪畫、書法、話劇、崑曲等高雅的文學藝術，學習和欣賞的人很少，大家也就不必感到驚奇了。

5、理解和欣賞高雅文學藝術的人很少很少，那麼從事高雅文學藝術是很難掙錢的。如果是富二代不差錢，又特別喜歡，可以去從事高雅的文學藝術工作。如果想謀生，不要從事高雅的文學藝術。只能把文學藝術當做一種業餘愛好。

好了，今天就聊這麼多。如果您喜歡我的文字，請您關注“喔愛小咪”，我們一起談古論今。

比如我說個笑話，一人寫：妹妹我思之，另一人判道：哥哥你錯了。

你就會發現很多人都理解不了這句話的笑點在什麼地方，而懂的人早就笑得不行了。

高深的東西，我不懂我就不去附和，這不很正常嗎？這樣理解：如果一個科學研究者用了一堆專業術語來了個高階提問，能有多少人懂，能有幾個回答出來？怎麼才算高雅，有文化有內涵嗎？古時候讀書人少，少爺作詩，丫鬟看不懂，公子作畫，農民伯伯欣賞不來。放到現在我覺得這是一個領域問題。好比說一家人聚會其樂融融，到朋友家做客就不同了，要是朋友幾個來幾句方言，你可能只有懵逼的份。

你好！曉風不請自來回答這個問題！

在說高雅藝術作品前，先說說一個理論：“馬斯洛需求層次理論”，這個理論可能有很多人聽說過，也可能有人沒聽說過，都不要緊，曉風在這簡單說一遍。

“馬斯洛需求層次理論”是亞伯拉罕·馬斯洛再1943年提出的，這個理論講人的慾望需求從低到高分成了五各層次：“生理—安全—社交—尊重—自我實現。”馬斯洛認為，人的需求都是按照現後順序出現的，當人滿足了低層次需求之後，才會出現高等級的需求。

可以說，現在所說的高雅藝術、帶有深層次思想的藝術作品，都是藝術家對自己的藝術思想、學術理念經過千錘百煉才得到的，屬於某各領域裡頂尖的作品，是藝術家對自我價值的實踐、自我思想的肯定的產物，再需求層次裡面屬於“自我實現”層次，處在金字塔的頂端。

它所對標的受眾、目標群體，絕對是那群已經解決了“尊重”需求，要實現“自我實現”價值需求的人群，而這群人絕對不會是普通的、有著龐大數量，還處於“生理”、“安全”或者“社交”需求層次的群體，這三個群體裡，就算有也是極少數人。

因此，現在很多帶有很高藝術性的行業，只能變成了小眾藝術或者小範圍的高階圈子，如：傳統戲曲、傳統手工藝、歌劇圈、傳統文學圈、美術圈、收藏圈……當然，也有時代社會的快速發展，讓人們所承受的壓力更大，心理需求越難實現有關。

所以，從“馬斯洛需求層次理論”的分析可以看到，越是高階的東西，越是高處不勝寒，所擁有的支援群體絕對不是配普通群眾。

說起“曲高和寡”的高雅，曉風不禁想起了中國相聲界爭論了很久的所謂“高雅相聲藝術”這個事情。

中國的“高雅相聲”產生於建國初期，那各時候百廢待興，相聲界的老藝術家侯寶林大師，馬季先生把相聲說進了中南海，說進了人民大會堂，實在令人敬佩。當時相聲創作的時代背景，是為了抨擊舊社會、歌頌新時代，讓更多的人民群眾都投身建設新中國的熱情當中，所以需要高雅、向上、歌頌好的社會風氣的作品，

以建設國家為最終目的，在當時的人民群眾心中是有統一的思想基礎的，那時候的相聲創作也是以群眾需求為基礎的，所以“高雅相聲”得以在群眾之間獲得巨大的成功，同樣，其他的藝術形式也一樣，比如“樣板戲曲”、“歌舞劇”等等，那時候的高雅和文人所說的“曲高和寡”、“高大上”還是有很大區別，那時候的藝術是基於廣大群眾基礎需求而創作的，但是依然創作出很高質量、高藝術的文藝作品，在群眾中廣為流傳，這就是那個時代的藝術家“和光同塵”的境界。

時代變遷，到了今天，社會的發展於人自身的需求都在改變，如何讓藝術擁有更多的群眾基礎才是藝術家們需要去思考的，“德雲社”的改變很多人都在罵其三俗，然而在曉風看來，“德雲社”迴歸傳統相聲藝術的初衷正式因為現代人價值觀已經和以前不同了，這才是真正以人為本的改變，讓“德雲社”才贏得了市場。

因為曲調高雅，真正會唱的人太少了，從另一層面也反映出普通老百姓文化藝術水平偏低。假如象《縴夫的愛》那樣通俗易懂，那樣推廣普及，就人人都能聽懂，個個一學就會了。

《陽春》丶《白雪》古韻高雅。琴曲的彈奏難度大。音訊，轉換，切顫，弦和等技法難以為掌握。對聽者來說，那音幅震盪的理解，不容易被帶進妙境。因而成貴客少眾的珍寵。

文藝文化文學作品，需要在精藝裡，切入大眾易接受的部分元素，讓專業和高深走近社會大眾，從而發揮互動的益好和積極意義。

陽春白雪是比喻高深的，不通俗的藝術作品，合者皆寡指的是能和者跟唱的人很少。

陽春白雪：原指戰國時代出過的一種較高階的歌曲，比喻高深不通俗的文學藝術。

和者皆寡：比喻數量之少，寥寥無幾。沒什麼人能和奏，不太能遇到知音。

無論在藝術領域和文學領域裡通俗易懂的作品往往都能被大眾所接受，被大眾所熱愛，因為藝術作品創作內容來自生活，來自民間，很接地氣，創作的詞曲，文學都是大眾喜聞樂見的，所以我說通俗作品獲讚的多。然而“曲高和寡”高雅的作品欣賞點贊少是因為高雅藝術能欣賞的人是小眾，只有小眾群體能和上拍，這個小眾群體也是寥寥無幾，知音很少，所以把高雅藝術比喻高深不通俗又稱陽春白雪。

陽春白雪，曲高和寡。指那些高雅的文藝，難覓知音，猶如曲子太高雅，能相和的人自然就少。但是，生活中工作中，我們既提倡陽春白雪，我們也得考慮“下里巴人”。文學文藝不僅僅是少數人看的，更是通俗的是大眾的。正如四大名著，最早是民間藝人口中的演義而來，後來才成書成名成了眾人口中的“陽春白雪”。可見“藝術來源於生活，而高於生活”正是如此。更印證了毛澤東提倡的文藝要“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”，我們既要創作曲高和寡的“陽春白雪”，又要提倡通俗易懂的大眾文學，這樣才能真正做到老少皆宜，百花齊放。

但是，在柴米油鹽沒有解決好之前，真的只有苟且。同樣，陽春白雪就是詩和遠方，通俗大眾的作品就是生活的苟切。

“陽春白雪”，春秋時楚國歌曲名。因為高深難懂，能和唱的人很少。後多用來比喻高雅的或不通俗的文學藝術作品。與“下里巴人”相對。

和者皆寡：比喻數量之少，寥寥無幾。沒什麼人能合奏，不太能遇到知音。

陽春白雪想要尋求知音，那就是高山流水覓知音，是少之又少的。知音，簡單來說就是是懂自己的人，而正如歌詞那樣“世上沒有真正的感同身受”，很多感情，只能說相似性，相似而知一二。“陽春白雪”的這一二本身就是很難找到的，高雅的藝術，是一種境界，一種文化，高處不勝寒，同樣能到達高處的人並不多。

不管是“陽春白雪”，還是“下里巴人”，都是藝術不可或缺的部分，只是希望生活中的每一個人不僅有“下里巴人”，同時還擁有“陽春白雪”。

縱觀身邊那些在自己領域裡有所成就的人，早已把人生調成了靜音模式：不曬生活，不與計較，把眼光放到自己身上，不停沉澱積累。雞叫了天會亮，雞不叫天也會亮，天亮不亮不是雞說了算，關鍵是誰醒了？醒來的過了一天，沒醒的過了一生。高朋滿座推杯換盞與燈下小酌自唱自吟並無本質區別，不過是一群人的孤單和一個人的盛宴，最清醒的時刻永遠是曲終人散時……

1、“陽春白雪”最初指的是戰國時代的一種高雅的音樂。當歌唱家唱“陽春白雪”時，能夠跟著唱的人只有幾十人。而當歌唱家唱通俗歌曲時，能夠跟著唱的有好幾千人。

2、後來人們就用“陽春白雪”來比喻高雅的文學藝術。比如中國的古典詩詞和書法，西方的交響樂和油畫，都可以用“陽春白雪”來形容。

3、戰國時能跟著歌唱家唱“陽春白雪”的人很少，推而廣之，一切高雅的文學藝術都只有很少的人能夠欣賞和唱和。所以說“陽春白雪，和者皆寡”。

4、那麼詩詞、繪畫、書法、話劇、崑曲等高雅的文學藝術，學習和欣賞的人很少，大家也就不必感到驚奇了。

5、理解和欣賞高雅文學藝術的人很少很少，那麼從事高雅文學藝術是很難掙錢的。如果是富二代不差錢，又特別喜歡，可以去從事高雅的文學藝術工作。如果想謀生，不要從事高雅的文學藝術。只能把文學藝術當做一種業餘愛好。

好了，今天就聊這麼多。如果您喜歡我的文字，請您關注“喔愛小咪”，我們一起談古論今。

“陽春白雪，和者蓋寡”出自戰國《對楚王問》意思是像《陽春白雪》這樣高雅的曲調能夠合唱的人很少，現在比喻不通俗的文學作品。

二八定律，曲高和寡本是人生常態。

真清高也罷，裝清高也罷，

還是沒有看清人生本質，不通透。

既要陽春白雪，也要下里巴人，

這樣才是透著人間煙火氣的通達人生

首先，層次的不同，導致分層認同感的缺失。

正如金字塔頂端面積小，而底部面積大，更為穩固。處於“陽春白雪”階層的認同感需要建立和架構在專業知識及教育體系塔尖之上。如同登山，越往高處，越“不勝寒”，人越少，登頂珠峰的人，少之又少，是一個道理。普羅大眾，沒有這麼高的理論系統，如果從學校畢業以後，後期不繼續學習提升的話，是隻能固守於一定認知水平，自然也無法和“陽春白雪”接壤，產生鴻溝，從而“和寡”。

其次，傳播速度不同。

普羅大眾人數較多，正因為普通，通俗易懂，所以簡單的知識傳播的受眾多。口耳相傳使得速度加快。相反，“陽春白雪”型別，在理解的時候相對困難，需要更高審美，並且描述和轉譯耗時費力，在匆忙高速運轉的社會現實面前，無人問津，很正常。傳播的少，且慢。也不要灰心，理解你的，為你點讚的，那是真的和你品味相投，趣味一致。排他項多，精準度高。

就如同梵高和揚州八怪，八大山人，阮籍等等藝術家都不為他們所在的當代社會所認可，但也不能否認他們的藝術造詣在整個藝術史上的地位，與璀璨奪目。

（梵高《星空》）

（鄭燮，揚州八怪之首）

（朱耷，八大山人，一隻使用華妃式白眼的鳥

經常聽有人說“陽春白雪”和“下里巴人”，它們是個什麼東東？藉此問答，與大家做一分享！一、“陽春白雪，和著皆寡”的出處及含義

1、陽春白雪

我們先來看出處。

戰國·楚·宋玉《對楚王問》：客有歌於郢中者，其始曰：《下里》《巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽春》《白雪》，國中屬而和者不過數十人。

引用內容中“和”，讀音為【hè 】，在此處指“和諧地跟著唱”；四個含有書名號的詞語“《下里》、《巴人》、《陽春》、《白雪》”就是要唱的歌曲名。從名稱上來看，下里巴人：下里：鄉里;巴人：巴蜀的人民。因此，《下里》和《巴人》指的就是鄉里百姓，即普通人的歌曲，比喻通俗易懂。後泛指通俗易懂的文學。有相反之意的《陽春白雪》則比喻高深的、不通俗的文學藝術。

引用部分所表達的意思是說，“唱《下里》、《巴人》這些通俗易懂的歌曲時，會有很多人跟著他唱，多達數千人；等到唱《陽春》、《白雪》這些高雅歌曲的時候，能跟著他唱的不過幾十人”。

2、和者皆寡（和者必寡）

我們先來看出處。

東漢李固《遺黃瓊書》：《陽春》之曲，和者必寡。

引用部分所表達的意思是說，“《陽春》這樣高雅的歌曲，能夠跟著唱的人一定很少。

3、陽春白雪，和者皆寡

指的就是高深高雅的歌曲，能跟著唱的人很少。比喻文學作品不通俗，不能為多數人所認可或欣賞。

從“陽春白雪，和者皆寡”的故事中，我們可以看出：高雅高深的歌曲是不能為普通大眾認可接受欣賞的。難道“陽春白雪”真的就沒有生存空間，被大眾認可嗎？如何被大眾認可，這讓我聯想到了“供求關係”，想到了“服務觀”。

1、為什麼說是“供求關係”？提供歌曲給人聽，是“供”；跟著唱，體現一種“求”。這句話表達出供求關係的不和諧。因為，“和者皆寡”說明了“供求是不對等的或者說供求是不和諧的。

2、為什麼說“服務觀”？“供求關係”體現的是一種服務過程，現在“供求關係”不和諧啦，我們怎麼辦？這就是要靠“服務觀”或者說“服務理念”。我們應該有怎樣的理念，才能讓供求關係和諧呢？我覺得，重要的是瞭解需求方的特點，要因人而宜，因地制宜，要量體裁衣。大家都熟悉，現在的網購建立在網路平臺這個媒介上，剛起步時，很多人不瞭解，不認可，“網上購物”這樣一個新事物，不亞於我們說的“陽春白雪”，大家很陌生，因此註冊人數和使用人數可以說“寡”。可是隨著時間的推移，網購帶給人們更多舒適快樂的購買體驗，比如說便利，便宜，快捷等等。這個質的飛躍，不能不說是網購平臺充分的從人們的需求角度去考慮問題，從而不斷地提高人們對於網購的認可度。所以說，“陽春白雪”要想達到“和者眾多”的效果，就是要從大眾欣賞的角度出發，逐步提升大眾的欣賞能力和水平，讓大眾認識到“陽春白雪”的高雅高深不是“深不可測”，不是“高處不勝寒”。

以上就是我對本次問答的分享和理解。一家之言，僅供參考！