女子無才便是德出自清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。此語殊為未確。”明末·陳繼儒之語說：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。

其實只是清朝以後才有的，清以前主張女子讀書的。很多大的家族都有女子私塾，族學供族中女子讀書。不過女子讀的書跟男子科舉讀的書不一樣罷了。不然也不會有那麼多女詩人出現了。

明朝末年的一位大師名叫陳繼儒，在書、畫、文學及處事哲學上都頗有造詣，喜歡收藏名畫、名字及各種書籍，博聞強識。這個人喜歡看書，愛抄書，也愛編書，著名的《小窗幽記》就是他編寫的，在另外一本《安得長者言》中，他引用老者說：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。”

清朝張岱在《公祭祁夫人文》中說：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。此語殊為未確。”眉公就是上面這位陳繼儒先生，張岱的本意是在批評陳繼儒這種觀點，但是經過某些人尋章摘句“女子無才便是德”居然成了天下共識，在封建王朝盛行也就罷了，奇怪的是當今還有人覺得這句話是值得奉行的道理，甚至還有所謂的“女德班”專門在傳輸這種理念。如今燈紅酒綠微信陌陌各種約皆是因為女子有了“才”，種種論斷真叫人拍案驚奇！

這種觀念的興起不得不說明清時期的封建儒教，自宋朝把四書五經之類的儒家典籍列入科舉必考題之後，天底下的讀書人基本上都是“儒生”。明朝之後，更加奇葩，科舉的內容基本上只剩下“四書五經”了，而且答題必須參考朱熹的《四書集註》，用“八股文”的形式作答。隨著儒教的盛行，許多儒家的觀點在國人腦海裡根深蒂固。這裡說的是“德重於才”這個觀念。

當儒家的“本末觀念”遇上了“德才觀念“，一個新的價值觀就出現了”德為本，才為末，君子務本”。這種價值觀不僅影響著男子男子在才德方面的修養，同時也影響了他們對自己另一半的要求。才德不能兼備的時候，德是第一位的，可以不在乎其才能而看重其德行，故謂“男子有德便是才”。

男權主義盛行的年代，女子在外面是沒有什麼事情的，就是在家圍廚房寢室轉。所以也不需要什麼才，針織女工打小母親就教了，洗衣做飯看看就會，生兒育女，那個時候女子只有生的權力，教育下一代還輪不到她。反觀那些才女：卓文君跟司馬相如私奔，這是封建禮教不能容忍的。蔡文姬文采斐然，卻嫁了三次人，這是封建儒教所批判的。這兩個是比較久遠的，距離明朝近一點的宋朝，李清照、朱淑真這兩位女詩人在他們眼裡也是不符合“婦道”的，因為她們有“閨怨”。再加上明朝文壇比較流行小黃書，於是就把”女子做出醜事“的根本原因歸結於“看曲本小說”了，於是就有了”女子無才便是德“的論斷。

“女子無才便是德”最早的出處應該來自清朝張岱的《公祭祁夫人文》，原文如下:

“眉公曰:丈夫有德便是才，女子無才便是德。”

可以看出，張岱也只是引用了前人的論斷，這種思想的絕對不是在清朝才開始的。

有人說，“女子無才便是德”是封建禮教催生出的東西，但其實這種想法幾乎貫穿了華夏文化始終，比如《詩經》中就有:“哲夫成城，哲婦傾城”的句子，這裡的“傾城”不是說聰明的夫人多漂亮，基本上可以理解為“聰明的女人多敗家”。

可見，華夏曆史很早就認為男人擁有聰明才智可以成就事業，女人擁有聰明才智反而不是什麼好事。究其原因，可能是因為歷史上不止一次出現的外戚專政，或者是女主臨朝，無不動搖了男人們建立起的政權。

在我國曆史中，女人作為禍國殃民的背鍋俠似乎已成定式，被男人們用的淋漓盡致，比如楊玉環，比如趙飛燕，太平盛世都是男人們開創的，惑亂朝綱則八成因為女子惑亂君王。

而隨著儒家封建禮教的不斷髮展，“女子無才便是德”更多用在了“男女大防”之上，明朝的張繼儒便有過以下論斷:

“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。”

幾句話道出了封建士人的心理，他們認為，女人一旦有了才學，便有了與男人抗衡的心思，有了嚮往閨閣之外世界的嚮往，進而變得“淫蕩”，作出有失貞潔的事情。

在古代士大夫眼裡，女人老老實實在家相夫教子即可，知道的太多，百害而無一利。

進入新社會，男女平等，“女子無才便是德”這種文化糟粕終於被扔進了歷史的廢紙堆。

答：女子“無才便是德”是誰的首創發明，對當時統治者有什麼幫助嗎？

女子無才便是德，最早的出處應是東漢班昭的《女戒》，其中有一句“婦德不必明才絕異也”，意思就是女人並不需傑出的才能彰顯德行。但是一字不差的是出自清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才,女子無才便是德.”，另種說法是出自孔老夫子，但是並沒有明確相關典籍記載，這個已經無從考證了。

古代統治者，為了讓百姓相信命由天定，為把百姓變成，愚民，順民給老百姓加上一些思想的枷鎖，女子無才便是德，就是給女性加的一把枷鎖。隨著歷史的發展，這種封建思想，歷史證明是無恥的，是無知的，是無用的，是沒有任何的理論依據。小編覺得這種封建思想對當時統治沒有任何幫助，假如古代能讓女性有更多的機會去學習，歷史上會出現更多的好詩詞歌賦。

新中國建立之後 婦女得到了空前的解放 毛澤東主席率先提出了：“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”的口號， 一時間 ，中國大地上職業女性開始，承擔起越來越多的社會責任，真正改變了女性的經濟地位，從而徹底改變了女性的社會地位。

古人的很多話，大家都只看表面字義，而不瞭解古話的真實含義，所以千百年來以訛傳訛，最終被大多數人誤解。

比如“女子無才便是德”這句。就被很多人曲解了其中的正真意思，現在男女平等的社會里，女人每當聽到這句話，就會打抱不平，對這種封建社會的思想深惡痛絕，是欺壓女人的謠言。

其實古文中的女子無才便是德，並非時指女子愚昧無知才叫好。只是隨著時代的演變，很多人將其中的意思曲解了而已。因此，我們需要正確的解讀。

首先我們看一下這句古詩的出自《公祭祁夫人文》：丈夫有德便是才，女子無才便是德。，這句話裡的“無”字，不只是沒有的意思，而是一個動詞，有“不顯露”的意思。是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才幹。這整個誤會是因為錯解了“無才”的“無”字所造成的。 古代女性有才華的很多，比如著名的四大才女：蔡文姬、李清照、卓文君、上官婉兒，難道就因為她們有才華，就能說她們沒有德行呀！這說不過去，簡直是妄談。所以這句話的“無”，不是沒有，不是說不能有才華，而是指雖然很有才華，但是不張揚，不外露，不在人面前顯擺，把自己的姿態擺的很低，是一種謙卑的表現。這句話的意思就是說，既有才華，又很謙卑，自己不認為自己有才華，這才是女人最大的德行。

第二，這句話還有一個意思。雖然女子自己沒有才華，但是他可以相夫教子，可以培養有才華的孩子，可以幫助丈夫成才，這是婦德，也是一種偉大的德行。 在以前男耕女織的時代，女子通常時在家相夫教子，伺候公婆，料理一切家務。看起來很平凡，沒有什麼大的作為，其實也很辛苦，正是她們默默無聞的付出，才能使丈夫在外面安心的勞動工作，也正是她們的任勞任怨，才為家庭培養了下一代。所以我們看古代的聖賢君子，一般都有一位賢良的母親，因為教育孩子的任務，主要就是母親負責。 所以說，雖然古代的女性們雖然很少有讀書的機會，有才華的不多，但是她們卻承傳了家道、家風，懂得做人的道理，能夠把子女培養成人才。她們就像大地一樣，能夠厚德載物，是一種偉大的德行。

女子無才便是德原義是女人有德也要含而不露,後被封建統治階層歧解作為束縛女人的理論條綱。

女子無才便是德最早出自清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。”

前半句希望一個有為的男人，要以德行為主，以才幹為輔的意思，告誡每個男子要以德行為主的意思，而非叫男人不要重視才幹。

後半句是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才幹。這整個誤會是因為錯解了“無才”的“無”字所造成的。這個“無”字是動詞，是“本有而無之”的意思，也就是“本來有才，但心裡卻自視若無”的意思。這裡的"無才"是要謙虛含蓄不顯露的意思，並不是說真的要無才。

中國古代向來就不重視婦女的才學，而重視她們的“婦德”，又恐“才可妨德”，因此曲解“女子無才便是德”這類話。

而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由於古代女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時候是狹義地指“文才”。

為使“女子無才便是德”的思想制度化，還與儒學結合大力推進貫徹“男女有別”、“男女大防”的封建禮教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。

為此，大加渲染的是女子一旦有了知識，就可能具備對自由的嚮往和思考問題的能力，不僅難以駕馭，還會變得“淫蕩”，繼而發生種種“不貞”之事。

歷史上，此類女子“因才而淫”的故事傳說比比皆是。

如才女卓文君被司馬相如的琴聲感動而與之私奔；

蔡文姬雖才學豐富，卻感情複雜繾綣，結果三易其夫；

杜麗娘、崔鶯鶯因知文斷字，看了一些文學“雜書”，愈發多愁善感，移了性情，春情萌動，做出許多反叛行動等等。

所以，上千年來女性受教育的權利一直遭到剝奪，目的就是為了將女性塑造為俯首貼耳、唯命是從的封建禮教的奴隸。

清初文學家李漁曾說：“我想欲言而彼默，我思靜而彼喧，所答非所問，所應非所求”，意思就是他想和自己妻妾說話的時候妻妾卻沉默，他想靜靜的時候妻妾卻大聲說話，和她們聊天時所答非問，所應非求。這是李漁對姬妾滿堂卻都沒有文化品位的感嘆，無才的女子怎能相夫教子？由此可見,整日裡柴米油鹽醬醋茶相守一輩子也難成心靈共鳴的知音。

到了民國,仍然有家長受這種錯誤思想的毒害不讓女孩子讀書,女孩長大後婚姻又被包辦嫁與進步青年,這種真是過渡時代的悲哀,許多一生淒涼。

比如魯迅被家裡強行安排娶的原 配朱安,裹著小腳，大字不識一個，最擅長的就是繡花和做家務。這和思想進步又飽讀詩書的魯迅根本天差地遠。魯迅曾對好友許壽裳談起朱安：“這是母親給我的一件禮物，我只能好好地供養它，愛情是我所不知道的。”最終朱安無兒無女孤獨地度過了四十多個漫長歲月。另一個悽苦一輩子的不幸女人就是郭沫若的原配張瓊華,洞房之夜郭沫若最後在房間外的板凳上度過了這“良宵”。張瓊華為郭沫若守了68年的活寡,晚年曾對人說：“郭先生對我很好。唉，我沒文化，要是我有文化就好了。”而在郭沫若眼裡,她只是長著一對露天猩猩鼻孔會抽水煙的村姑。

郭沫若曾對張瓊華說:

我們都是舊禮制的犧牲者，我絲毫不怨望你，請你也不要怨望我罷！可憐你只能在我家中做一世的客，我也不能解救你。

而同時代另類女子

一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天的近代第一才女林徽因,集建築師、詩人和作家於一身,她的詩《你是人間四月天》,全詩以諸多意象為喻，書寫細膩柔麗的情愫，表現出輕盈優雅之美，同時其內容與形式完美地結合，中國詩歌傳統中的音樂感、繪畫感與英國古典商籟體詩歌對韻律的追求完美結合，這隻有體驗感受過愛與被愛的人才能寫出這種天籟之作。一雙眼睛也在說話，眼光裡漾起心泉秘密的陸小曼,寫得一手好文章,也是知名畫家。深愛著他的丈夫一代才子徐志摩去世後,陸小曼寫下了“多少前塵成噩夢，五載哀歡，匆匆永訣，天道復奚論，欲死未能因母老；萬千別恨向誰言，一身愁病，渺渺離魂，人間應不久，遺文編就答君心。”也只有深深被愛過才有如此感慨吧。

她們活出了自我,感受到了愛與被愛。

所以“女子腹有詩書氣自華”應該就是“女子無才便是德”正解下的最高境界吧。

願天下所有女人都活成人間的四月天。

你是夜夜的月圓。

雪化後那片鵝黃，你像；

新鮮初放芽的綠，你是；

柔嫩喜悅，

水光浮動著你夢期待中白蓮。

你是一樹一樹的花開，

是燕在梁間呢喃，

——你是愛，是暖，是希望，

你是人間的四月天！

“女子無才便是德”出自清朝張岱的《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德”。不過這雖然是張岱提出來的，但是這種思想在春秋戰國就已經逐步形成，到清朝早已根深蒂固。

“女子無才便是德”這種封建思想起於儒家。儒家思想認為女子應該遵從三綱五常、三從四德、男尊女卑等以男姓為主導地位的等級制度。

這種制度讓古代女姓深受其害，就比如婚嫁方面，古代女子婚嫁幾乎沒有決定權，“父母之命，媒妁之言”。在家裡只能聽父母的，未出嫁前連未來夫君長什麼樣子都不知道，而嫁到夫家後又得聽從夫家的， 可謂是永無出頭之日。

而且即使嫁到了夫家也可能會被休掉，大家應該對《神鵰俠侶》中小龍女與甄志丙那一節印象深刻吧，事後小龍女手上守宮砂沒了，也就代表貞潔沒有了。

沒錯就是守宮砂，守宮砂是古代女姓檢驗貞潔的標準，梁朝名醫陶宏景說：守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺幹末以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤志，故名守宮。大致意思是“用硃砂餵養雌性壁虎，喂滿三斤殺了研磨並給女姓點上，只有同房遇雄性激素後才會消失”。

雖然有些科學道理，但是守宮砂有些時候也靠不住，看過這麼一個小故事有一個小縣令娶小妾，洞房前縣令檢查了下小妾的守宮砂，大驚，沒有，於是聽也不聽小妾的解釋直接轟出家門，小妾也是很懵逼，不知道什麼時候就沒了。這應該是小妾不知啥時候接觸了男姓，遇上雄性激素導致守宮砂消失了。

這種不合理的封建產物讓人痛恨，這種對女姓極度不公平的思想也讓人唾棄。

千古第一才女李清照也逃脫不了夫為妻綱

李清照與第一任丈夫趙明誠結婚，婚後度過了一些花前月下的好日子，後來國家遭遇外敵入侵，戰亂不休，不得不隨丈夫一起顛沛流離，丈夫在途中生病去世，這讓李清照悲痛不已。此後寫下了一首讓人聞者傷心聽者流淚的千古名詞《聲聲慢》：

尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！

這首詞處處體現出了愁緒，不難想象當時李清照是有多彷徨無助。

就在這時，李清照第二任丈夫張汝舟出現了，他其實是聽說李清照有很多值錢的藏品才湊過來的。他對李清照關懷備至，呵護有加，李清照也很感動，於是就嫁給了他，婚後張汝舟原形畢露討要李清照的藏品去換取錢財，李清照不給就經常被打罵。

忍氣吞聲的李清照在得知張汝舟官職是作弊得來後，於是冒著坐牢的風險果斷的報了官並和他離婚。為什麼說是冒風險，因為宋代妻子離婚且告發丈夫，如若丈夫真有罪，會懲罰，但是妻子也必須坐兩年牢。

最後因為李清照當時的名聲大，此事傳到了皇帝耳中，張汝舟被徹查，證實後下獄，李清照因為有人為她求情所以免了牢獄之災。

宋朝這種封建制度讓人髮指，只保護男姓的利益。

隨著進入新時代新社會，女姓在社會起著重要作用，她們有著先進的價值觀，追求經濟獨立、美麗端莊、上的了廳堂下得了廚房，讓人敬佩。不過有一部分卻另闢蹊徑認為自己是女姓就應該受男姓無私的奉獻，這樣似乎有些不可取，不過不管怎樣這都是你情我願的事，咱也管不了那麼多。