這就涉及到了司馬遷這個人了

司馬遷寫史記的起因，是通古今之變，成一家之言，換句話來說就是成為列子中的一員，也就是新史家。在司馬遷之前，歷史書只有兩種，一種是編年體，每一年發生了啥。一種是國別體，每個國家發生了什麼。而司馬遷首創的紀傳體的史書，他在乎的是每一個活生生的人而不是思想流派，因為他自己就是要表達自己的思想的。如果他想寫列子的話，當然會給具體的人列傳。

其實史記裡面也是有列子的一席之地的，儒家的孔子，道家的老子，法家的商鞅李斯韓非子，甚至醫家和陰陽家都有一席之地。

《史記》是一部通史，大約在公元前91年就基本編寫完成了，司馬遷運用本紀、表、書、世家、列傳五個部分來敘述我國上至傳說的黃帝，下到漢武帝太初年間，對大約三千年的歷史進行了概括和詳實的敘述，是我國第一部紀傳形式的畫卷通史，多以人物為敘述中心，並由此展開歷史的廣闊畫面。

而其中的“列傳”主要就是記載各種代表人物的活動，而“本記”和“列傳”又是《史記》全書的主體部分，如此詳實的史料鉅著中，儘管還是能找到有關戰國·列禦寇《列子·天瑞》中的“杞人憂天”傳說的記載，但對“列子”的記載還是惜墨如金，確實難覓蹤跡。

列子在一些文獻中亦有“生世不可考。即列禦寇，或作圄寇、圉寇，又稱列子。”的描述。戰國時鄭人，是一位思想家和文學家和教育家，也是介於老子和莊子之間的道教學派的傳承人物，但莊子與道家的創始人老子和莊子不同，老子和莊子在《史記》中多有記載，而列子卻不然。

列子的名字和記載可見於《呂氏春秋》、《戰了國策》、《莊子》等書，並其著有《莊子》一書，《七略別錄》稱有八篇，卻有流傳疑為魏、晉人所著，故又有疑似列子也有虛構之嫌，而《史記》做為一部詳實的鉅著，司馬遷是否因此有所考量或顧忌也是可能的，但終歸不是結論，這應該也是歷史的玄妙所在。

其實列子的民間故事，寓言和神話傳說思想內容較為複雜，文學價值頗高，《兒童辯日》、《杞人憂天》、《愚公移山》等都是膾炙人口，廣為流傳。