克己復禮，復的是奴隸社會的禮。奴隸過的什麼日子，還用說嗎？

親親相隱，相當於從犯，還以之為榮。如此不誠信，易出詐騙犯。

反對法制公開，以利貴族權威。

當鄭國、晉國鑄刑鼎公開法律條文時，魯國的孔丘跳出來予以猛烈抨擊，指責這是亡國之舉：“晉其亡乎！失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業。貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬（今地不詳）之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？”（《孔子家語•正論解》）

孔子的意思是說：“晉國大概要亡國啦，太沒有規矩了！本來晉國完全可以一直遵循西周先王唐叔虞制定的禮制法度，用以管束他們的百姓，讓卿大夫們牢牢把控社會禮俗等差次序，老百姓就自然會尊敬他們的珍貴身份，有了這珍貴身份就永遠保有祖宗的基業。貴賤差別不發生錯亂，這就是所謂的法度。晉文公為此設立執掌官職位次的官員，在被廬制定法令，並因此成就了霸主的地位。現在廢掉這個法度，而鑄造刑鼎，讓老百姓從鼎上就能看到法律條文了，他們如何還能再尊敬那些貴族？貴族又怎能保守祖宗基業呢？貴賤等級沒有了，還怎麼治理國家呢？”

等級尊卑，官大一級壓死人；刑不上大夫，禮不下庶人。

男尊女卑，沒有真摯的愛情。既害了男人，又害了女人。

搞文字獄，以思想罪之名殺異己者。

蔑視人民，孔丘嘴裡的小人是指平民百姓，“惟女子與小人為難養也”

害人的思想太多，難以一一列舉。只舉兩條就巳害人不淺了，如“學而優則士”，“勞心者治人，勞力者治於人”…………。

儒家以“克己復禮為仁”為核心的政治主張，就是要全面復辟（具有尊卑貴賤森嚴等級不可逾越的）封建專制的禮制制度。所以，主張以道為模式治國的老子堅決認為“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”即以禮治天下，必導致虛偽狡詐的盛行，更是社會動亂不斷的罪魁禍首。

老子還反對儒教以仁義以智治國的主觀有為的人治主張，如其“絕聖棄智，利民百倍。絕仁棄義，民復孝慈。”及“以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。”

歷史也已證明，儒學就是封建專制者欺壓百姓愚弄人民的幫兇，更是阻礙社會文明進步的罪魁禍首。比如，孔子誅殺了不同政見的少正卯，並曝屍三日，就是最好的證明。

首先宣告一點，害人的不一定是某種思想，而是運用這種思想的人。

儒家經過了好幾個階段，到了南宋時期有些“變味”了——程朱理學的興起

程朱理學的思想我就不一一贅述了，咱們熟知的“存天理滅人慾”便是理學提出的。理學把人的道德標準提高到了相當高的標準，但人非聖賢，有幾人能達到聖人的標準，故而“偽君子”特別多，假道德真小人，不敢做真實的自己。

還有儒家對“孝”也有一些糟粕，認為子女對父母的話要無條件的遵守，哪怕是錯的也要去做，這種不明是非的孝顯然是有問題的。

還有一些大家自己想吧

儒家思想中最害人的東西就是三綱五常。

三綱五常是儒家思想的精髓！

齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”到了西漢，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。董仲舒將孔子的君君、臣臣、父父、子子，進 一步發揮為“三綱五常”，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及相應的五常，仁、義、禮、智、信。“三綱五常”是儒家思想的基本框架。儒家思想的一個根本原則，就是貫穿始終的等級觀念。

此後從董仲舒到朱熹這些思想家哲學家的全部工作，就是論證“三綱五常”的合理性和永恆性。“三綱五常”在董仲舒那裡，稱做“道”，“天不變，道亦不變。”天不變的話，那麼“三綱五常”也不會變。“三綱五常”在朱熹那裡是“理”，“未有天地之先，畢竟是先有此理”，天地沒有形成之前，“三綱五常”就已經存在了。

那麼，“三綱五常”怎樣去實現呢？

這就是“仁”和“禮”。

你可別以為“仁”者“愛人”，愛是有條件的，沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。對於違犯周禮的現象，孔子是“是可忍，孰不可忍”，對於樊遲那樣只知種萊種莊稼的人，在孔子眼裡是小人，對於少正卯聚集門徒惑眾造反，孔子則是殺無赦。在儒家思想中，愛是有條件的，並不是普遍性地愛所有的人，而是愛“士大夫以上各階層的人”。

“禮”包括兩方面，第一，“禮”是屬於國家政治制度方面的規定，是鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。第二，就是“禮儀”。指得是朝廷的祭祀、出征、朝聘、以及婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節，按照不同的等級、身份地位，都有不同的禮儀規定。“禮儀”是社會制度和社會秩序的具體表現形式。

孔子哲學思想的核心是靜止不變，他的目的是要社會倒退到周朝時期，將社會永遠定格於周朝的“君君、臣臣、父父、子子”那樣的社會模式中。

孔子說，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”所謂“克己”，就是剋制自己，自覺地用周禮約束自己。所謂“復禮”，就是要使自己的一切言行都要合乎於周禮。其實質就是要建立周朝那樣等級分明的社會。

孔子認為實行禮的方法，首先就是要“正名”，他認為“名不正，則言不順”，所以他要“正名”。“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關係給糾正過來，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”從而恢復、體現鞏固“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序。

因此，儒家思想最害人的東西就是三綱五常寸。

瞭解了三綱五常，你也就知道封建統治者為什麼那麼喜愛孔子儒學，是因為孔子儒學可以為統治者培養奴隸型國民。

然而，令人匪夷所思的是進入二十一世紀的今天，孔子的香火突然旺了起來，祭祀跪拜忙的不亦樂乎。

不錯，以三綱五常為精髓的儒家思想有用，但是並不是無限制的，它僅僅只是在一定的範圍內有用，這就是以自然經濟為主的宗法等級社會，而這樣的社會隨著辛亥革命的勝利，早已成為歷史了。

因此，以三綱五常為精髓的儒家思想已不適用現代，它是垃圾中的垃圾糟粕中的糟粕，如果真要用它來治國的話，那將是中華民族的災難。

因此，“五四運動”提出“打倒孔家店”的口號是對的。正如劉再復所說，“儒家思想體系只提供‘個體人格’的根據，並沒有提供物質性的（或稱現實性）‘個體自由’與‘個性解放’的根據，例如戀愛自由、婚姻自由、勞動自由、言論自由、遷徙自由等。這些現實生活中的自由，是五四新文化運動的首次發現、首次啟蒙和首次呼喚。透過‘反孔’而呼喚個體自由與個性解放，透過‘反孔’而呼喚科學與民主等現代價值觀念 ，這是巨大的歷史事件，也是巨大的歷史功勳，它帶給中國人民以極大的思想解放與身心解放！這一功勞絕不亞於大禹治水，所以我們要永遠銘記。”

此提問題的人應該是個被西方化的吧，不要拿西方的思維和標準去看待中華文化思想，那本身就是有問題的，首先自己先好好的讀讀四書五經，再好好的體會體會，最後再來發表自己的意見

儒家思想，其出發點並不想害人，但使擁有儒家思想的人，要害人就更加方便了。特別是理學興起後，以理治人致死的事件，經常發生，有什麼“餓死事小，失節事大”，“好馬不配二鞍，好女不嫁二夫”，“三從四德”，“存天理，滅人慾”，“女子無才便是德”，等等，對底層民眾，特別是對婦女的精神摧殘，達到了令人髮指的地步。

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

客觀地說，任何思想、政策、制度的產生都是為了當時社會發展的需要，都是為了解決社會矛盾的需要，古今皆然。

你問儒家思想中最害人的有哪些？只要不適應當下社會需要的，對人的身心有損害的，如果強性推行的話，都是害人的。

就現代社會來說，人的思想解放，行為自由，儒家思想並沒有強性束縛人的身心健康，因此，沒有儒家思想害人一說。

多說一句，今人所列舉的儒家思想害人的表現，大都是對儒家思想的嚴重誤解，從清末到本世紀初，100多年的反傳統運動中，對儒家思想故意曲解、故意抹黑，人們所反對的儒家思想，不是儒家思想的本來面目，而是人們自己誤解出來的儒家思想。有多少人，真正完整讀過儒家經典，都是道聽途說，以訛傳訛，古人真的太冤了！

乾隆皇帝有道聖旨頒發給英國，如今看來是個愚昧的笑話。可見儒教流毒之深，禍害之廣。以下內容是儒家故意害人吃人的：

第一：抵制和藐視法律，阻礙建立更加公平公正的社會。

第二：視一切科技進步為奇淫巧技，幹活的要累死，打仗的要送命，這些必須全部忽視。

第三：為維護封建統治利益 ，對民眾進行愚化管理。

不能說‘儒家思想中最害人的有哪些？’應該說‘儒家思想中最糟糕的部分有哪些？’

其中：‘萬般皆下品，唯有讀書高。’其實這個‘讀書’的要義或潛臺詞，就是指‘科考及第’。影響了中國古代一千多年曆史。用現在的話說，有禁錮人們思想解放和創新精神。

與之相呼應：‘書中自有黃金屋’、‘書中自有顏如玉’，由此，社會形成讀書人和科考中舉之人可以高人一等，並繼續延伸出人與人之間等級森嚴的規定。最後上升到理論上就是‘勞心者治人，勞力者治於人’的所謂高論。難怪，當年孔子與墨子會互懟。

墨子提倡：平等、博愛，‘人不分幼長貴賤，皆天之臣也’，並且尚同、尚賢…重視每個人的首創精神、工匠精神和自律意識的培養。

遺憾的是墨子的首創、工匠、利器等思想沒能發揚光大，至少在‘廟堂之上’未能佔據主導地位，以至逐漸淡出國家經濟、社會及文化、法度的舞臺。‘落地為兄弟，何必骨肉親。’同一個地球、共一片藍天。應該互助、互愛，平等相待。

‘古為今用、洋為中用，去粗存精、去偽存真。’三百六十行，行行出狀元。獨尊一家不可取，‘百花齊放、百家爭鳴、推陳出新’才是春天應有的景色。

最害人的地方在這句:苟不教，性乃遷！這句話幾乎所有的中國人都會認為是正確的，一個人不接受良好的教育就會變壞，因此中國的教化文化就產生了！孔子也因此登上了先師聖人的寶座！這實質是儒家最偽善最毒的關鍵所在，人為的去教化別人實質是將自己放在了天道的位置上，阻斷了人的先天良知與智慧，用人的說教代替了。這導致了人做好事不是出於先天本心而是社會禮教，在乎的是別人社會對自己的看法而不是自己的真實意願，用人意代替天道，成了人與自然交通的障礙，人的靈魂枯竭僵化麻木痛苦而又無法掙脫，最後陷入永遠的黑暗，這實際是在殺人，是極偽極惡的！中國人靈魂總是很痛苦，常常陷入被人控制的痛苦中，父母要控制孩子，夫妻要相互控制，師傅要控制徒弟，社會要控制個體，人們在遭受別人教化自己控制自己的痛苦時，同樣在這樣對別人！人善的本性來自先天而非人的教化，人變惡也非沒受教育所致另有原因，至於人的知識與經驗那是一種平等的分享與傳遞，沒有師與徒的區分，不存在誰教化誰的關係，每個人有自己的特點與長處，社會是個整體，若彼此相愛，互相分享自己的優勢這個社會才是完整的，以師的姿態向別人展示傳遞自己的優勢，這是一種欺天凌人的行為，目無天道，我們的天賦是上天賜予我們互相分享的！禮教是死的，靈魂是活的！

實話實說，為建立鼓吹“天尊地卑，男尊女卑”“三畏”邪說的儒家祖師爺孔仲尼，是有著不可饒恕的反人類歷史文化罪孽的喪家之犬！總之，儘管漢劉徹（武帝）以來得勢的儒家門徒們為了給祖師爺舔腚貼金，也難以來解釋龍的傳人，“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，“大國者下流，天下之交，天下之牝”的一華一世界，萬物皆有圓，天朝華下大中華東夷支那“堯之都，舜之壤，禹之封”的“故國不堪回首月明中，故國東來渭水流”=“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的萬年愁？

如果，你真的明白儒家思想就不會提出這樣的問題！

儒家思想，核心為四綱八目！

道，明德，新民，至善為四綱！

修身，齊家，心正，意誠，至知，格物，治國，平天下為八目！

好好看看，儒家思想中哪些最害人！！

兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。國家興亡與我何干呢？言下之意就是，讀書人什麼時候讀書，都是沒有錯的。而讀書人讀書的目地又是什麼呢？參加科舉入仕！而誰當皇帝又與我何干呢？國家亡不亡的與我無關！誰當皇帝讀書人還是一樣的參加科舉，能入仕途才是最重要的。

兩千多年來，皇室家族的深宮大殿後院，還有達官貴族的深庭大院。就是到了民國時期，有錢人家的深宅大院。及其殘忍的內幕，有多少都不為人知。那就是一個人吃人的封建專制的社會。

那些大院裡的奴才傭人，都過著豬狗不如的生活。根本就沒有做人的權力，更談不上社會地位人權的平等。那些有錢人，視民如草芥。買回去的下人和丫鬟，根本就不把這些人的生死當回事。而是把窮人的生命看得特別卑賤，可以隨意用最殘忍的酷刑來殘害下人奴隸。在這個封建腐朽的社會歷史上，有多少個貧窮的人民，一直祖祖輩輩的永遠都翻不過身來。這就是被剝削的奴隸與奴隸主，永遠不變的身份和封建統治制度。

現在有人建議復禮，難道真的不知道其中的危害嗎！去讓你們的兒女真的祖祖輩輩當下人嗎？

就是董仲舒等人改過的那些。無條件的服從了啥啥的。真的儒家是上馬砍翻你，下馬講道理。嘿嘿。要是遇到苟晶這種事，先特麼的砍了那班主任之後再說，道理可以燒給他。