「窮則獨善其身，達則兼濟天下」出自《孟子》的《盡心章句上》（第九）。 原句為「窮則獨善其身，達則兼善天下」，意思是不得志的時候就要管好自己的道德修養，得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。

是儒家思想。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自《孟子》的《盡心章句上》（第九）。 原句為“窮則獨善其身，達則兼善天下”，意思是不得志的時候就要管好自己的道德修養，得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處。

《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自《孟子》的《盡心章句上》（第九）。

“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”　 　——《孟子·盡心上》

"窮”，窮途末路，包括物質生活的睏乏，但主要是指理想追求和事業發展受阻，無法再向前進。與之相反則是順利、順暢、通達、顯達。

“獨善其身”，說的是窮困時不隨波逐流，不頹廢沉淪，思想上固守自己的信仰和理想，行為上堅持自己的原則和標準。一句話，在不良環境中和不利條件下，做好自己。

獨善其身免不了“慎其獨”。一人獨處，亦需謹慎，不放縱。孔子弟子曾參說：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”（《大學》）即便是一人獨處，也要覺得好像是大家的眼睛都在盯著你，大家的手指都在指著你，即嚴厲地監督著你。

崇尚品德，堅守正義，就能悠然自得了。所以，士人窮困時不放棄正義，顯達時不背離仁道。窮困時不放棄正義，因此士人能保住自己的操守；顯達時不背離仁道，因此民眾不會失望。古代的人，得志時，施予民眾恩惠；不得志時，修養自己立身於世。總之一句話：不得志的時候就要管好自己的道德修養，得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處。

“兼善天下”，是說在善己的前提下還要善天下。善天下是指使天下美好，亦可指使天下人共善。細辨起來，兩者有先後之別，善己是前提。己未善，何以善天下？不過，兩者沒有主次之分，而是同一事的不同階段。不能說善己為主，善天下為次。個人是社會的一分子，其價值在於盡己之力，使社會美好。

善己是純粹的主觀行為，可以不受外在干擾。而善天下是將主觀意願加之於客觀世界，因此不能不受到種種制約。若主觀意願根本行不通，則只好罷手、止步，繼續做好自己。引導人們在人生落魄的時候，不要自暴自棄，不要破罐子破摔，而要努力提高在自身的修養和品德；同時也告誡人們在人生得意的時候，不要自私自利，只顧著自己，而要多接濟和救助更多的普通人。

史魚是衛國的大夫。孔子說他非常直，不管在哪種環境之下，不論國家社會混亂或者安定，他的行為、言談，像射出去的箭一樣，都是直的，不轉彎的。在現在的社會上，仍然有很多這一類的人，但他們處世是落落寡合的，常會受到打擊，遭遇種種痛苦。可是這種人天生個性就是走直道，直到不管什麼環境，平時也好，亂世也好，邦有道也好，邦無道也好，他的言行永遠像一支箭一樣。

蘧伯玉，這個人了不起，國家社會有道時，出來做事，擔當大任務，但在邦無道，國家社會紊亂的時候，他就卷而懷之，不發牢騷，也沒有什麼怨言。他認為時代轉變如無法挽回時，可以把自己像一幅畫一樣，捲起來懷之，收藏起來，就不說話了，沒有表現了。

這兩個人，也是典型的對照。一種人是無論什麼時間，什麼地區，都寧可直道而行，不轉彎。一種是名利心很淡泊，如孟子說的“達則兼善天下，窮則獨善其身”，但等到真窮，真困難的時候，退下來“卷而懷之”，“獨善其身”，往往心有不甘，這是很難的基本修養。

是的，但是我的理解所謂“窮”和“達”絕不僅僅指的是物質，精神上的“窮”和“達”才能夠做到獨善其身和兼濟天下……

是的

第一：窮的概念是什麼？物質窮點沒關係，不要精神窮，要看書，要學習，要知行合一。

第二：達的理解可以是達到某種修為，身體和精神方面的，可以使用知識造就黃金屋，造就事業，達也可以理解為目標和任務。

第三：窮是過程，達是結果。不能只窮，不達，枉過一生。

你好，窮則獨善其身，達則兼濟天下，是儒家思想。

不過這裡我想分享一個人的故事，那就是之前鄧稼先（兩彈元勳）科技隊伍當中的一員，陳國泉老人。

他也是我們杭州人，當年為了研究導彈，還導致眼睛視力也受到了傷害。

後來，這門工作結束，他回到了杭州，然後開始從業：

（資料，來自：百度百科。）

（浙江FM996）

……

其實這個人在現實裡非常低調，當初研製導彈期間，工作一切對外保密，也具有犧牲精神，後面這項工作結束，又投入了經濟領域，而他曾經提出提高人口質量的這項決定，在現在“二胎政策”也得到了證實。

而他退休之後呢，你以為無法“兼濟天下”甚至一個領域內，也無法工作了？

並非如此，他一直收藏奇石，比如原子彈爆炸，他就有一塊類似原子彈爆炸一樣，蘑菇雲形狀的奇石，都有紀念意義（這件事是他工作期間就喜歡的事情，退休後，便在這項愛好上，一發不可收了！……）

……

（如今他收藏的石頭，當時說逾千塊，我懷疑現在差不多也有千塊了。）

一般人的收藏奇石，無非覺得好看，或者形象怪異，但他收藏奇石，那是真的具有很大紀念價值，這個才是真收藏。

（我也認識一些人玩收藏的，有的人收藏花了幾千萬，但跟他的收藏比起來，格調差太遠，前者只能算花錢收藏，但境界相差很大。）

這可不是沽名釣譽。

可以說是，虎父無犬子！

放幾張他兒子拍的圖片：

……

那個年代出來的人，很多很純粹，不管是作為科學家，還是其他領域的人，都值得敬佩，而在娛樂時代，我多麼希望，這樣的人，能夠得到真正重視。

所謂的流量，不如關注那些更加值得尊敬和推崇的人。

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，其主要的意思是指當一個人窮困不得志之時，就應獨自把個人才德修養好；得志做了大官的時候，就要造福百姓，把天下治理好。有的解釋說這句話是中國儒道精神互補的共同體現，前一句指的是道家的處世修身之道，後一句則是儒家積極入世追求功名抱負的體現。

儒家以天下為己任，從端起書本的第一天起，就是為了做大丈夫，“修身齊家治國平天下”，就是為了幫助老闆辦大事，造福社會大眾，而不是為了擺個小攤賣點小菜賺點小錢。孔子曾無限遺憾地說：“如有用我者，吾其為東周乎！”意思是：誰要是用我啊，我能幫助他實現東周的聖治。

孔子的獨善也可以這樣來理解，他先是周遊列國，後來發現自己的思想得不到統治者的支援，便回到家鄉辦學，用自己的德行與智慧來影響世人，這便是最高境界的“獨善”。當自己無法在政權層面有所影響有所作為的時候，便透過修身擴大在道德方面的影響，來完善自我，影響他人。就如同不為五斗米折腰的陶淵明，儘管他已經沒有當官，隱居田園，但他不苟且於現實的精神，不與黑暗同流合汙的道德光輝影響了眾多後人。現代偉大文學家思想家魯迅也是如此，儘管“不得志”，但他透過寫文的方式，喚醒了麻木的中國人，用自己所能達到的方式影響眾人，從而“兼濟天下”。

這句話出自《孟子》的《盡心章句上》，因為孔子孟子的哲學思想是儒家思想的根基, 是奠定中國文化思想的核心，這句話的是儒家的思想。

許多人認為“窮則獨善其身，達則兼濟天下” 是講一個的道德修養，也就是在你沒有發達起來一前，應該修煉自己的修養和能力，在各個方面完善自己。如果你得志了呢，應該想到“天下”，說就是為社會盡責了。但是這不僅僅修煉個人修養，更是一個人對人生，對生活和社會的態度問題。

首先我們來看第一句“窮則獨善其身”，這個“窮”主要是指一個人處在窮途末路的一種狀態。這是非常典型的中國文人的思想，代表了中國文化文學的核心思想。 “窮”不僅僅是你的生活拮据，物質的貧乏。現在我們仍然在用的成語 “窮途末路” 就是很貼切的解釋。當一個人事業生意都不順，他的經濟肯定也不會好。故“窮”本意的路盡頭。

“達”字比較好理解就是你“發達”，有錢了，升官了，自古至今 ‘錢，權， 利” 也都是相互關連，相輔相成的。其實世界上許多文化在這一點上都是相通的。

這是句話字面的意思多數人如是解釋，年老一輩也多這樣教誨鼓勵年輕人。人沒有得志之時，修身養性，磨練自己，讓你自己變得更加完美。如果你已經發達了，一定要想到幫助其他人，有“救世”的想法。

孟子，戰國時期人，中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物，與孔子合稱為“孔孟”，思想和學說對對後世中國文化的影響全面而巨大。孟子和他的學生弟子著有《孟子》一書。

我到覺得這句話對我們今天的現代人，現代文化領域 仍然有著非常切實可行的指導意義，特別符合我們現在‘“活在當下”’，面對生活的積極態度。不好高騖遠，在自己的能力內踏踏實實地，要麼修煉自己能夠為成為一個隊社會有用的人，要麼用你現在已有的能力為什會做你能夠和應該做的事情。 有擔當， 有理想，時刻學習，鍛鍊自己的品質讓自己能有更高的境界合格格局，掌握知識技術各種儲備能力。一旦有機會，就回報“天下”，擔當分享社會的責任， 做的“達則兼濟天下”

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自於《孟子·盡心上》。

有這樣一個故事：有一天，孟子對宋勾踐說：“你喜歡遊說各國的君主嗎？我告訴你遊說的態度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。”

宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”

孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。”所以士人窮困時不失去仁義，顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所以安詳自得；顯達時不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志時恩惠施於百姓；不得志時修養自身以顯現於世。窮困時獨善其身，顯達時兼善天下。其實在現在看來，這種觀點顯然是一種理想主義精神：如果得志，我要造福於天下百姓。即使不得志，我也要潔身自好，絕不與腐敗勢力同流合汙。所謂“獨善其身”在這裡就是“窮不失義”，而絕不是去做“逍遙遊”，並沒有道家所提倡的那種難得糊塗、玩世不恭的態度。道家主張“順其自然”，把一切矛盾都化解為虛無，化解在玄談中，與“獨善其身”並不是一碼事。如果按原義來講的話，這句話反映的是儒家的理想主義；如果抽掉其理想色彩，它整句反映的是道家的現實主義。但無論哪種情況，說它前半句是理想主義後半句是現實主義，都似難成立。因為在專制時代的現實中，這兩種意思很可能是表裡之別：口頭上表白的“得志則造福天下百姓，不得志則潔身自好拒腐敗”，實際上卻往往變成“得勢則稱王稱霸，失勢則奴顏婢膝”。口頭上說的是理想主義，行為上做的是強權主義。

這個是儒家思想，核心在於一個字仁。

說起仁字，從字面上來理解就是左邊一個人，右邊一個二字，任何人都不是孤立存在的，都是相互依存的。這個二字，泛指多的意思。

一個人窮的時候，就把自己照顧好就行，照顧好自己，不給社會添麻煩，減輕了別人的負擔。

一個人有錢的時候，就應該多給社會做貢獻，這裡的濟，不止經濟上的慈善活動，也包含了號召力與影響力。

拿現在社會的富豪階層來說吧，馬雲就是一個典型的案例，馬雲先生不止在做慈善，更是經常出來演講，就是利用自己的號召力去影響帶動社會，發揮自己的正能量帶動效應。這樣的影響力功德很深，不亞於經濟上的捐助。

以天下為公，以天下為己任。這也是佛法中的慈悲心的體現。慈悲心是一種超越自我的大愛，關注天下蒼生。