蔣勳老師說《紅樓夢》就是一個青春王國的故事。

在這部書裡我們能看到人性的本質，我們能看到醜陋的一面，也能看到閃光的一面。

賈寶玉的慈悲心，劉姥姥的大仁大義，萍兒的不卑不亢，史湘雲的活潑可愛。所有的這些，寫出了人生百態。在我們的現實生活中也能對號入座。

精神這東西，其實是要靠自己對生活的感受，領悟之後才能得到的。有一個說法“少不讀水滸，老不讀三國；男不讀西遊，女不讀紅樓”，就是指的上述這四類人在其相應的年齡或者性別的侷限性，對書中所表達的意義難以做出正確的理解。名著之所以為名著，幾百年流傳下來，自有它內蘊的深隧含義，讓一代代人去品鑑，去解讀。

紅樓夢作為中國古典四大名著是一部多維度涵蓋豐富的文學鉅著。

紅樓夢像一組多稜鏡，透過它折射出了當時社會的政治，經濟，文化的發展概況。折射出人們的愛情觀，婚姻觀和貴族士大夫階層的擇偶標準。

全書描繪了賈府從頻得恩寵錦衣玉食，歌舞昇平的金粉世家逐漸走向沒落衰敗的全過程。同時也精彩的刻畫了令人嘆息揪心的寶，黛，釵感情糾葛，婚姻錯位。更不惜筆墨的揭示賈府之內不分主僕莫道男女之間的爾虞我詐，勾心鬥角，淫亂不堪的醜陋行徑描摹的也是立體生動。

所以，紅樓夢既是一部歷史題材宏篇鉅著，我們只管從文學和史料角度學習，膜拜，研究，領悟

大家定會受益非淺。

埃及有《死者之書》，藏族有《度亡經》，彝族有《指路經》，我們有《西遊記》和《紅樓夢》，這兩本書更多的是講死後找尋出路、重見光明的經歷。孔子說：“未知生，焉知死。”誠然是希望活著的時候要盡人事，但他老人家並沒有否定“知死”，為死後做必要的準備，也不妨礙生前好好生活，同時對人的慾望也是個警示、禁戒。

西遊記之西非指方位，是指五行之西，喻死亡，故又稱西遊釋厄傳；紅樓夢講紅塵，夢醒即是死亡。

積極與否並不是文學作品的評價標準，作品本身就是作品，至於每個人看到的都是什麼，是自己的事情。

按照你的思路不妨再極端一點，柏楊的《醜陋的中國人》夠極端吧，通篇說的都是所謂“中國人的劣根性”，但我還是看下來了，有什麼用？起碼知道了哪些問題是國人所獨有的，哪些問題是放之四海而皆有的，他們產生的根源是什麼，怎麼解決，還有柏楊這貨到底是個什麼人[酷拽]。

所以作品本身是沒有積極和消極之分的

就好比我寫書告訴你“大象很醜”，你首先想到的是“什麼是大象”“為什麼醜”，你看，你有你自己的判斷，不是麼？

《紅樓夢》是一部悲劇，但並非一味的消極，相反，我覺得它很積極。《紅樓夢》最積極的地方在於，它反對封建社會種種不合理的地方。

像這種話，曹雪芹是不會直接說出來的，他是透過筆下的主人公來表現的。賈寶玉就是一個很好的例子，他反對家長給他安排的命運，他不想讀書做官。而且，賈寶玉沒有向命運低頭，而是勇敢的反抗。對賈寶玉而言，讀書做官就是“混賬話”。

這個，曹雪芹自然也沒有明說，但是我們可以透過寶玉、黛玉和寶釵三人的婚姻悲劇得出這個結論。父母包辦，沒有愛情的婚姻註定沒有好的結局，這就是曹公告訴我們的道理。為了愛情，曹公也“告訴”青年人要用於追求，不懼艱險。

賈府祖上戰功赫赫，而且還和史家、王家、薛家有血緣關係，可它還是毀滅了，這裡固然跟封建制度的不合理因素有關，但是別忘了，賈府一眾人等生活腐化，不好好經營。這就告訴我們有了點錢後要節約，不能鋪張浪費，不然家底會敗光的。

這些都是《紅樓夢》的積極意義，關鍵看你怎麼讀了。每個人都有屬於自己的《紅樓夢》，認真思考，你總會有收穫的。

受到闔府上下關愛和祝福的寶玉跟黛玉的愛情沒有結果，這裡的哲學意義非常巨大！是對儒家思想的最大抨擊！也是最正能量的精神價值！僅此，足夠稱之為世上最深刻小說！其他三個，都是湊數的！

寶玉至少留下了孩子，薛寶釵可以教育成為國之棟樑！紅樓夢對整個封建制度進行了細細的梳理，使讀者清醒封建流毒，具有強烈的社會現實意義，能警醒世人！

紅樓夢本質上來說，是一部史詩性的悲劇，很少有積極的一面。但是，這又是一部千年封建社會的濃縮史，曹雪芹生活的時代正是我國封建社會最後一個時代，他所著作的紅樓夢已經不能簡單地從小說的角度來看了，而要從社會歷史等多個角度去看。看一部紅樓，就幾乎是在看整個波瀾壯闊的封建社會史。

曹雪芹在紅樓夢中一直表現著厭官的思想，賈寶玉一直都不想看四書五經，也不想做官。在寶玉和黛玉相見的那一個章回，寶玉曾說，除了四書五經，別的書都是杜撰的。從這一句話就可以看出當時社會對文學的輕重區別。四書五經雖然是千年瑰寶，但老拿著四書五經說事，明顯是不行的，可是封建王朝卻沒有做出改變，以至於讀其他書都是異類，只有四書五經才是正統。

這是曹雪芹對官場以及教育的看法，然後他還描寫了官場的黑暗，賈雨村忘恩負義之人，做官之後，面對自己恩人的女兒無動於衷，甚至親手將其推入深淵，在紅樓夢中，這是個例，可是在封建王朝，這是很常見的現象。

紅樓夢中，人口買賣是很重要的一點，甄英蓮本來是大家小姐，卻遭到了拐賣，而官場卻對此不作為，賈雨村明知英蓮是被拐賣的，卻不對柺子做任何懲處，反而將英蓮推入薛家。這種拐賣現象在當時定然是經常發生的。一個社會，連孩童的安全都保護不了，還如何能夠長久存在，曹雪芹字字見血地將這一切都表現在了紅樓夢中。

其次就是賈府丫鬟的生死，賈寶玉的幾個丫鬟，賈母的丫鬟，生死都在主子手裡，表面看似風光，其實是在主子的威嚴下喪失了掌控性命的權利。茜雪因為寶玉發脾氣，自此消失，英蓮的命運更是悽慘，薛蟠娶了夏金桂之後，英蓮就迎來了末日。看紅樓，有人看中了黛玉的才情，有人看重了寶釵的人情練達，每日為這個傷，為那個悲，可卻沒有多少人看到，賈府的丫鬟的悲慘命運。

讀紅樓，比讀哈姆雷特還多樣，一千個人有一千個哈姆雷特，可是讀紅樓，一千個人有兩千部紅樓。讀到封建官場的黑暗，讀到為人處世，讀到悲春傷秋，讀到命運波折。

《紅樓夢》自問事以來，就飽受爭議。有人說《紅樓夢》描寫了封建貴族家庭腐朽、奢靡的生活，是消極的。但是站在時代的角度，《紅樓夢》卻有更多可圈可點的地方。

首先，它透過一個封建貴族家庭來反映封建社會無可挽救的滅亡命運。儘管死去的祖宗動員了神的力量，活著的長輩用盡了禮和情的軟硬辦法，也出了幾個頗有才幹的人物，但“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，終於挽救不了。

其次，在寫作上，它透過描寫日常生活和家庭瑣事來塑造人物，更加細緻地刻畫了人物的內心和外形。它不止寫出了人物故事，還描繪出一幅當時的風俗畫，為民俗學提供的寶貴的資料。

三，曹雪芹繼承發展了自李贄以來的民主色彩思想，對代表舊勢力的封建意識，作出了更全面的批判，發展了在他以前的諸小說所提出的觀點，顯示出了他的思想高度。這體現在它描寫寶黛之間的愛情，不是簡單的一見鍾情，也不是才子佳人的卿卿我我，而是兩個人經過長期的觀察瞭解和痛苦的試探考驗，有了共同的思想基礎，這樣的愛情牢不可破。另外還有關於夫妻問題、家庭教育問題、君臣關係問題等，都有比它以前諸樹更加深刻和實質的描寫，揭示了封建社會的必然滅亡的命運。

《紅樓夢》這部鉅著，猶如汪洋大海，浩瀚深廣，又奧妙莫測。魯迅先生在《中國小說史略》裡對其有這樣的評價：“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，流言家看見宮闈秘事。”每個人所站的角度不同，對《紅樓夢》的評價也不同。但是，它的深遠影響是毋庸置疑的，它是人類的寶貴財富。

有意義的，紅樓夢》是我國古典小說中一部最優秀的現實主義文學鉅著，是作者曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長期艱辛勞動才給子孫後世留傳下來的一件寶貴的藝術珍品。

《紅樓夢》出世以後，它所具有的思想藝術力量，立刻驚動了當時的社會。人們讀它，談它，對它“愛玩鼓掌”“讀而豔之”；又為了品評書中人物而“遂相齟齷，幾揮老拳”；還有的青年讀者，為書中的愛情故事感動得“嗚咽失聲，中夜常為隱泣。”因此在當時有“閒談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然”一說。

《紅樓夢》在它帶給社會巨大的影響之後，也引起了人們對其品評、研究的興趣。正面我就從一個《紅樓夢》欣賞者的角度來對其中的主要人物進行一些評說。不當之處，還請大家給我指出、改正。

一 賈寶玉

要評說《紅樓夢》中的人物，首要的當數男主人公賈寶玉了，作為貫穿全書始終的人物，作者曹雪芹在其身上著力最多，寄託也最深 ，他其成為中國小說史上塑造得最為成功的藝術典型之一，甚至人人還說這一形象所影射的就是曹雪芹本人。但據我看來，這一典型形象絕非作者的實靈自作，而是作者根據現實生活中同類型的人物加以概括，並揉合了自己的想象，經過藝術加工而創造出來的完美藝術形象。

在第三回《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中有兩首《西江月》，是這樣描寫寶玉的：

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏梁：莫效此兒形狀！

有些讀者在讀了這兩首《西江月》後，就此認定了寶玉是一個不求上進，只愛脂粉的孽根禍胎。但其實不然，這兩首《西江月》是從封建統治者的思想出發，所反映的是封建大家長對寶玉盼著他中舉，揚名以繼承地主階級事業的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒於貶，充分概括了在寶玉身上最突出的閃亮點---叛逆性格。

詞中說他：“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”其實就是說他不肯“留意於孔孟之間，委身於經濟之道”，不願走封建家長為他規定的讀書應舉，結交官場，遵從禮法，經幫濟世的人生道路，而是鄙視功名利祿，厭聞“仕途經濟”的學問。他甚至認為那些和朱理學之類的儒家著述，“都是前人無故生事”是“杜撰”出來的。至於八股時文更是：“後人餌名釣祿之階”，是“拿安誆功名混飯吃的”。他把封建統治者奉若神明的儒家道學批評的一文不值。基於此種想法，他“雜學帝搜”，寧肯去讀《西廂記》《杜丹亭》這類被封建衛道者視為邪書的“小說淫詞”，也不去讀《四書》、講八股、聽“仕途經濟”的“混帳話”。

他對讀書上進、為官做宦的世俗男子，有著強烈的憎惡和輕蔑。

不僅如此，在紅樓夢第三十二回中，史湘雲勸他：“也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務”。寶玉聽了十分逆耳，忙說：“姑娘請別的妹妹屋裡坐坐，我這裡仔細汙了你知經濟學問的。”

賈玉玉的叛逆精神不僅表現在他堅決不肯走封建主義人生道路，還表現在他對“男尊女卑”的封建傳統觀念大膽地提出了挑戰。當然，在他的性格當中，給人印象最深的也就是對於世俗男性的憎惡輕蔑以及與之相反的對於女孩子的特殊親愛和尊重。在第二回中，他發表了自己離經逆道的獨到見解：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀只鍾於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”“女兒是水做的骨肉，男人是泥做為骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。”後來隨著寶玉逐漸長大，他的思想也日趨成熟，他又發現“女兒”也是不斷變化的，所以又有女兒由出嫁前的“無價寶珠”到出嫁以後變成“死珠”再最後竟變成“魚眼睛”的看法。這表明，他在成和或逐漸認識到在封建社會中受壓迫最深的就是女孩。因此，他在行動上才表現出了對女兒不同一般的溫柔體貼。

再有，樣寶玉極其輕視尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。賈環既是他弟弟，又是庶出，“他家規矩，凡做兄弟的都怕哥哥”, “須要為子弟之表率”，但寶玉卻是“不要人怕我”，所以賈環他們並不甚怕他，甚至得寸進尺還想割害死他和鳳姐。即使被賈環有意用滾燙的蠟油燙傷，他還在為賈環打掩護。他還對僕人沒有主奴界限，直接破壞封建秩序。對茗煙“沒有沒下，大家亂玩一陣，”“撕扇子千金一笑”使晴雯轉惱為笑；金釧受辱身死，寶玉念念不忘，不顧給鳳姐過生日這等大事，偷偷跑到郊外冷清之處灑淚祭奠。

還有，就連寶玉追求的愛情婚姻也是建立在這種反叛思想的基礎上的。他早已將追求婚姻自主和個性解放的思想昭然明世，他在夢中叫罵“和尚道士的話如何信得？什麼‘金玉良緣’？我偏說‘木石姻緣’”。甚至拉著襲人的手把對黛玉的滿腔情都傾訴了出來。

因此，也有人說賈寶玉這個形象所體現的是初步民主平等思想。但畢竟，他的思想還是有一點狹礙的。例如，他不敢與封建制度徹底的決裂；他從來不敢和封建家長正面發生衝突，對抗比較消極；還有當他苦於找不到思想出路時，就產生了想死，想“化煙化灰”的虛無空幻的思想。

二 林黛玉

林黛玉這個人物在讀者心中的影響與賈寶玉幾乎是等同的。她是作者精心塑造的另一封建貴族階級的叛逆者，每次讀完《紅樓夢》，她都能引起我的深深思考，她用她的敏感多疑，用她的反抗，她的痛苦和眼淚，甚至用她的愛情來反抗統治階級的壓迫。但同時在她身上又存在不少弱點。

因為林黛玉的家世、出身，她在最根本點上所表現的是一個貴族階級的小組。在探春理家之後，黛玉評論說：“要這樣才好。咱們家裡也太花費了。我雖不管事，心裡每常閒了替算著，出的多，進的少，如今若不省儉，必致後手不接。”O六十二回）可見她對於自己是屬於貴族階級，對於與自己休慼相關的賈家貴族的命運也是異常關心的。當湘雲等人說一個扮小旦的伶人模樣很象林黛玉時，她是很氣惱的。“黛玉冷笑道....我原是給你們取笑兒的，拿著我比戲子，給眾人取笑！”（二十二回）這裡不僅是由於她使“小性兒”，而更重要的是在於：她在自己和社會地位低賤的人們----例如伶人--- 之間劃下了一道深深的鴻溝。從而認為把自己與這類人相比，是對自己的一種侮辱。這裡，她的階級優越感表現的很突出。

另一方面，她的性格中雖然存在著叛逆因素，但也並不是說她就一味地與封建階級抗爭。在寶玉的叛逆思想與封建傳統觀念衝突，矛盾最激化的時候----寶玉捱打時，黛玉卻在寶玉被打後勸她：“你從此可都改了罷！”（三十四）在這裡，黛玉勸寶玉時所憑藉的是怎樣的一種想法呢？還有，她偶而說了兩句《牡丹亭》和《西廂記》的曲文，被寶釵聽到了，寶釵就對她作了長篇封建論教的說教。黛玉對此不但沒有反感，而且“心下暗服”（四十二回）從此變得眼寶釵非常親密。那麼這裡黛玉又是憑藉怎樣的一種思想來對等待寶釵的勸告呢？顯然，在黛玉性格中，封建傳統觀念是與叛逆因素並存的。

林黛玉的性格與她所生長的環境有著很密切的關係。由於她出身在貴族世家，自幼受父母的痛愛，因此養成了她貴族小姐的性格也就不足為怪了。不過，在她性格中最突出的一點也就是她對封建禮教的叛逆。

林黛玉出身於世襲侯爵的“清貴之家”。由於生活在思想最先到達的，思想環境比較開放的南方，加之父母鐘愛，把她當作男孩來培養教育，使得她的思想比較開放，才華橫溢。後由父母早喪，她寄居到每日每時都發生仇恨、傾軋、爭奪、欺詐的“本也難站”的賈府內。“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，“一家子親骨肉，一個個象烏眼雞似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你”。在這樣一種險惡的環境下，黛玉得不到一點歡樂幸福。但同時，險惡的環境也培育了她的叛逆性格。她永遠也學不會薛寶釵的處事圓滑，也學不會討好封建統治大家長。她眼裡揉不得沙子，心裡裝不下尖埃。無視“溫柔郭厚”的封建規範的存在。她用她那“比刀子還厲害”的言語對貴族家庭中種種黑暗和醜行揭露和嘲諷。我們常說，黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。但其實我們應該看到，她正是用她這種獨特的方式來反抗封建禮教的束縛的。

除此之外，林黛玉還直接反抗封建禮教。薜寶釵曾經一本正經地向她宣揚：“女子無才便是德”的封建信條，她絲毫沒有放在心上，她才華橫溢，寫詩做賦不讓鬚眉。而且她還和寶玉有著同樣的愛好，最愛看諸如《西廂記》、《牡丹亭》這類“移人心性”的“雜書”。她的這種蔑視封建禮教的庸俗，詛咒八股功名的虛偽，從來不勸寶玉為官做宦，從來不用“仕途經濟”一類的“混帳話”去勸說寶玉，因而深得寶玉敬重，被寶玉視為“知已”。他們的這種共通點也成了他們愛情的共同基礎。

但可悲的是寶黛玉之間的愛情註定是一場悲劇。頑固的封建禮教是不充許他們之間的愛情存在的。於是嫌棄她的多病之身和小家子性兒為由，一次次地向她們的愛情發出警告。從“金玉良緣”到“慧紫鵑情辭試莽玉”再到“晴雯之死。”最終在“抄檢大觀園”時達到了愛情的毀滅階段。在這場災難中，司棋、芳官、四兒等先後做了犧牲品。就連“眉眼兒象林妹妹”的晴雯也在重病時被強趕出了大觀園，最後含屈而死。這裡封建勢力徹底拋棄黛玉的訊號。從此黛玉的狀況每日愈下，就連重病將死也乏人問津。美好的理想最終是毀滅了，黛玉贏得了愛情卻無法得到美滿的婚姻。

林黛玉的藝術形象深入人心，打動了讀者，令人同情。但這個形象同時又是鮮活的。她那紛繁複雜的性格，明顯的弱點，和敢於反抗、追求愛情的鮮明個性組成了一個活生生的個體。使我們感到，她就我們所熟識的人，是為我們深深喜愛的人。

三 薛寶釵

說完了寶黛，那自然要說說寶釵了。對寶釵的評價，長期以來褒貶不一。對於這個人物，我們不能全盤否定，也不能全盤肯定，雖然她是一個封建禮教的守護者，是封建勢力的幫兇，但同時，她也是受封建勢力壓迫，毒害的千萬個人物的其中一個。因此，作者在描繪這個人物時，是同情與批判兼而有之。

作者同情她，她也是“薄命司”裡“有命無運的人。”作者也讚美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博學多才，琴棋書畫，詩詞歌賦無一不曉，各地風土，處世之萬般皆通。就連醫藥之理。寶釵也略知一二。因此寶玉常常為之讚歎。她的藝術造詣很深，大觀園裡是有口皆碑的。詩才敏捷，常常獨佔鰲頭，足可與黛玉相媲美。至於她那“比黛玉另具一種嫵媚風流”的容貌神韻也常令寶玉羨慕得發呆。的確，薛寶釵是一個才貌雙全的少女。

但是作者越是渲染和讚美她的才貌，就越能讓人更好地批判她封建品德。但同時，作者並不是把她寫成一個小丑，而是透過對寶釵的批判來達到謫指封建制度的目的，貶中有褒，褒中含貶，但基本持否定態度，我想，這就是作者對薛寶釵的態度。

在《紅樓夢》中，寶釵很少直接宣揚和維護封建禮教，而是透過她日常生活中的一言一行為反映她的真實個性。

在生活中，寶釵並不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上“隨分從時”“裝愚守拙”“罕言寡語”，一舉一動顯得“端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風範。但實際上她期望著“好風憑藉力，送我上青雲”溫柔敦厚的儀範中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠府極深。“來了賈府這幾年”雖然表面不言不語，安分守已，實則“留心觀察”因此即使是在榮國府這個人事複雜，矛盾交錯的環境裡，也生活得左右逢源，如魚得水 。甚至就連那個幾乏忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很大方”，“會做人”。

“會做人”的確是薛寶釵的性格特點，這與她“溫柔敦厚”的外露特徵相融合，使得她為人人所誇讚。寶釵“會做人”，“不關已事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，只為心裡明白也就罷了。這就使得那些平日裡做著些見不得人的醜事的封建主子們便 贊她“會做人”。寶釵“會做人”不僅體現在對封建階級最高統治者不露聲色的籠絡，還表現在對處於封建階級下層的被壓迫者的收賣上。賈母給她做生日，要她點戲，她就依著賈母素日的喜好說了一遍。又將賈母喜吃的甜爛之食當做自己喜吃之物說了出來，結果“賈母更加喜歡了”。王夫人逼死金釧兒後，她和襲人扣聽到訊息，就連一向奴性很強的襲人也不覺流下淚來，而剝削階級冷酷無情的本質使得她只感到“奇”便急忙撇下襲人，跑來王夫人處來安慰她。把全部罪過都歸之於金釧兒的“糊塗”。她還說：“不過多賞她幾兩銀子傳送她，也就盡主僕之情了。”為了籠絡王夫人--- 她未來的婆婆，寶釵表現得非常大方，表示了她並不忌諱把自己的衣服賞與死去的奴才穿，當即回家拿了幾身衣服來。至於受壓迫的封建階級下層統治者，寶釵為刑岫煙掩蓋當衣度日的事實，來維護封建統治階級的地位。她還設法拉攏黛玉，為病中的黛玉送去燕窩、糖片。甚至就連趙姨娘這個眾人嫌棄的女人有時也能得到一份寶釵送來的禮物，令她受寵若驚。遇到她在寶玉面前談論仕途經濟，惱了的寶玉當面給她下逐客令，寶釵為求“會做人”的命號，自然不能發火，只能把努力埋在心底，一笑了之，讓襲人對她“會做人”的名聲又多了一份讚歎。寶釵不僅會做人，而且常常借“做人”的機會來表現自己的才能。史湘雲要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機要替她設東。

寶釵告訴湘雲要從自家帶 東西來請大家，但出門叫一個婆子來卻說：“明日飯後請老太太姨娘賞桂花。”“會做人”的寶釵表面上是幫了貧弱孤女的大忙，但實際上卻是給另一段“金玉良緣”一次打擊。她藉口請大家，實則是為討好封建統治的大家長。她處處小心，處處為了討好賈母而佈置。如此可見“會做人”的寶釵是怎樣“會做人”的了。

寶釵另一個主要性格特點就是虛偽，她雖然說過，對和尚道士所說的“金玉良緣”認為是胡說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣，但實際上並非如此。寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“重新翻過來細看”又“唸了兩遍”，再嗔怪丫環鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”，這正好達到此此起寶玉注意的目的。然後再將本來戴著無趣的金鎖從裡面的大紅襖上掏將出來。薛寶釵籠著紅麝串招搖過市也是同樣道理。本來她不愛花粉，衣著樸素，最不喜打扮，但金鎖專等玉來配，而紅麝串是元春獨賜予她和寶玉的，都是命定婚姻的徵兆，所以以此才能來證明只有她才是得天運命的人堪配寶玉。虛偽而“會做人”的寶釵就是這樣，以“敦厚溫柔”的“淑女”身分為掩蓋，用她深隱的心機暗示和討好賈府的家長們。

不過就其社會會地位和得到在人們心中的好評來說，寶釵“做人”是成功的。就從這點我們或許可以得到一點啟示。在當今紛繁變化的社會中，要想得心應手地周旋其中，恐怕這就要向寶釵學幾手了。不過有得必有失，或許我們會推動我們的真本性。但我想，只要我們去其糟粕，取其精華，只學習好的一面，或許對我們也是很有幫助的。

曹公寫書是寫的家族衰落史，沒有一定的篇幅，兩代人的悲歡離合，哪能說清楚。其傳播的反抗精神是水到渠成，透過細節描寫，透過傳統文化的渲染，達到目的。讀這本書，也要慢慢品味，不能讀一下就瞭解很細緻。這背後的許多知識也要知道一些，有助於理解。其實，許多傳統名著都需要這樣讀。現在可以消遣的東西太多了。讀名著，一種古老的利用業餘時間補充知識的方式，尤其需要耐心。

《紅樓夢》給人展示了一幅豐富的生活畫卷。權貴達人，底層百姓，閨閣閒情，家庭鎖事，人情世俗，官場鬥爭，小人物的掙扎與無奈，大戶人家的豪與橫，所有人物和故事，都在現實裡有影子。

《紅樓夢》裡集道學、理學、佛學、醫學、社會學、管理學建築學美學於一體，其中詩詞歌賦，曲藝，都在一定高度，一般人很難有這麼豐富的知識儲備。

《紅樓夢》裡的生活狀態是當時社會文明發展的高度概括。社會發展到什麼程度，人民怎樣生活，在這裡有充分的展現。給今天的人們一種穿越的感覺。你不用費力猜想，只要讀一讀這部書，你就知道了幾百年前的人們和社會是怎樣的。

《紅樓》所展現的，是一種精緻，一種情懷，一幅多彩的寫實畫。幾乎，你所能想到的中國幾千年封建社會發展的成果，在他們的日常生活裡，都能看到。

《紅樓夢》雖然是悲劇，但是那是對書中人物而言，書中人物的生存狀態，生活場景，以及整個環境，才是最最寶貴的！

場景才是最貴的，人物只不過演員。況且還是虛構的人物。

真正好的文學作品是以文學的形式便於人們接受、理解。而它的價值是給人以智慧的啟發！

以積極或消極的價值觀評價一部文學作品，過於片面和標籤化。反而容易把它豐富的內涵複雜的關係活潑的生機抽象化和僵化。把文學作品變成格言式的警語並不是一個好導向。

紅樓夢寫出了人性的複雜和社會深度。我個人的感受，讀紅樓夢讓你的心遍歷各種角色，感受他們的喜怒哀樂，同時能讓你以超脫的視角審視一個特定時空內的從個體命運到宏觀社會的變幻過程。讓你對人性的認識，對社會的認識，對人生的感悟，提升到一個高度。

一己之見，不代表“政治正確”，不對之處請各位老師海涵。

紅樓夢是一部宣揚真善美的作品，從中我們可以看到真摯的愛情，友情和親情，透過人性冷漠和溫情的對比，超脫的美好生活和現實艱難的對比，充分表現了作者對真善美的強烈追求和渴望，當然，這種追求在當時的社會環境很難實現，而且在任何社會都很難真正實現。

《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統文化的集大成者。

小說以“大旨談情，實錄其事”自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別緻，取得了非凡的藝術成就。“真事隱去，假語村言”的特殊筆法更是令後世讀者腦洞大開，揣測之說久而遂多。後世圍繞《紅樓夢》的品讀研究形成了一門顯學——紅學。

所以我們要在真情，友情，親情中去欣賞它的角度

哎呀這個問題，你都說了積極的精神，那世界上肯定有消極的精神，並且還有各種各樣的精神，誰說只有積極的才是有意義的呢，誰沒消極過？

存在就有意義，至於怎麼欣賞，怎麼理解的就怎麼欣賞，欣賞不了也可以批判。

文學，是沒有統一答案的。

最後我想說的是，我不覺得紅樓夢沒有傳播積極的精神。

看了這麼多答非所問的廢話，只想告訴你，這個問題的結果。很簡單

用辯證法的思維去看待它，理解他。

你都知道他是負面的，也就知道他怎麼是正面的了。

同樣一件事物，有的人看到它是正面的，有的人去看到它是反面的。

如果是反面的，我們應該反思和思考自己從這件事情上或這個人身上能得到什麼好的經驗和教訓。

同理，如果這件事情是正面和積極的，我們應該思考，如果換成是我自己，在怎樣的特定條件下和環境下，我會做出怎樣的選擇。

紅樓的偉大自不必說，以一本書引發一門學問自古絕無僅有。我想從另外的角度簡單說說。

紅樓的偉大並不是說他要傳播什麼積極的精神。而是他神預言一般的前瞻性，他預測了幾千年來的封建制度的終結。曹雪芹所處的年代清朝康乾盛世的勁頭上。無論從封建社會的發展趨勢來說，還是從經濟政治制度等其他方面來說，那個時代都是處於“天朝上國”的欣欣向榮下。如果你穿越到那個年代，說清朝快要完蛋了，怕是沒人信。要是你說封建制度快完蛋了，怕是所有人會把你當做神經病。在那樣的時代背景下，雖然曹雪芹家道中落，經歷了家族興衰，但遠遠沒有到能開天眼看穿封建制度葬禮的程度。賈王史薛四大家族的衰敗是整個封建社會的縮影。這個振聾發聵的預測不是曹雪芹報復意淫出來的，而是透過細緻的觀察分析，對社會方方面面的觀察而慎之又慎得出的結論。不是紅樓敲響了封建制度的喪鐘，而是，紅樓預見未來地讓人們聽到了封建制度的喪鐘。很快，不可一世，欣欣向榮的封建制度，封建王朝如曹雪芹預測的一樣倒下了。

世界大變革並不神奇，神奇的是原有狀態正如日中天，你卻能看到變革的到來，這不得不用偉大一詞來形容。曹雪芹的紅樓如是，馬克思恩格斯的資本論亦是如此。

《紅樓夢》的欣賞價值只有文學語言之美，其思想性十分匱乏。作者囿於封建專制社會的唯一生活經歷，只能表現一種臣服、挫敗和無奈的人生觀，這些從主人公寶黛的心理描述就可一目瞭然。