政治怨刺詩則主要是在領主封建制衰落,禮崩樂壞的時刻出現的,時間約當在西周中後期至東周初.這兩類詩基本存於《詩經》"二雅"之中,都出於周代社會的卿士大夫之手.這兩類詩,雖有美刺之別,都是周代社會政治的產物,是周代貴族的精神品格在不同政治形勢下的表現.

在漢代的《毛詩序》中，也一律被解釋為對政治、道德或“美”（讚頌）或“刺”（批評）的作品。因而，一部《詩經》，變成了儒家的道德教科書。後代詩人繼承《詩經》關注社會政治與道德的特色，同樣應該從兩方面來分析。一方面，提倡這一特色，可以糾正文學過分趨向遊戲和唯美傾向，發揚文學的社會功能；另一方面，如果不適當地過分強調這一點，也必然妨害文學的多樣化發展，抑制情感的自由表達。

《詩經》是由孔子編輯的一部中國最早的詩集，可想而知詩創作者反影了當時的政治文化和時事現狀，也有對前景的問往。孔子是儒家思想的倡舉者，《詩經》是儒家文化的教科書，顯然，《詩經》倡導：學而優則仕，仁義道德，堤倡男尊女俾……等男權思想的儒家學說，也是中國文化的主流思想。

“詩經”，所有的思想，都是同情弱勢、貧窮、百姓疾苦的話題。——

所以，歷經千年，歷盡數代，始終不衰，就是籌就了窮苦人的經典！

《詩經》其中一個特點就是在總體上具有鮮明的政治色彩和道德色彩，其中相當多的詩歌抨擊批判了統治者的荒淫無恥，與現實政治緊密相連。

在這一特點的影響下，後世的詩人愈發注重詩歌的社會功能，詩歌成了宣揚美德、抒發政見、進行諷諫的重要工具。

比如【國風·魏風·碩鼠】：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

【白話翻譯】

大田鼠呀大田鼠，千萬別吃我黃黍。多年小心服侍你，你卻對我不照顧。發誓定要離開你，去那遠方尋樂土。新樂土啊新樂土，那裡是我好住處。

大田鼠呀大田鼠，千萬別吃我麥子。多年小心服侍你，我的恩德你不記。發誓定要離開你，去那遠方找樂地。新樂地啊新樂地，那裡是我好樂趣。

大田鼠呀大田鼠，千萬別吃我禾苗。多年小心服侍你，你卻不把我慰勞。發誓定要離開你，去那遠方尋樂郊。新樂郊啊新樂郊，誰該悲嘆又哀嚎。

【分析】

這首詩通篇純用比體，借碩鼠來剝削者，喻體與喻指是一對一的對應關係，人控訴鼠，寓意直接而爽快。

此外，運用重疊的修辭法，增強了感情和語調，這種重疊不僅深化了憎與愛的感情，更突出了詩的主題思想，表現了下層勞動人民的覺醒。

當然，在剝削社會中，勞苦大眾要想尋找沒有剝削和壓迫的人間樂土，只能是一種幻想，但這卻代表著他們的生活憧憬，也是他們在長期的生活和鬥爭中所形成的社會理想。

正是這一美好的生活理想，啟發和鼓舞著後世勞動人民為獲得自由和平等、掙脫壓迫和剝削而不斷鬥爭。

題主問得非常好，我來試著回答一下：

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共305篇，分為“風”、“雅”、“頌”三大類，創作於周初至春秋中葉時期，迄今2500多年了。

一部《詩經》，描寫了當時社會的各個方面，反映了複雜的社會生活和民眾的思想感情，具有很強的現實主義精神。就題主所問，結合作品，我認為《詩經》反映的政治思想有如下方面：

一、揭露統治階級殘酷剝削。這類作品在《詩經》中大量存在，如在《碩鼠》中就這樣寫道：

“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫肯我顧。逝將去女，適彼樂土……”

在詩中，作者直接把統治者比作大老鼠，說我多年養活你，你對我的剝削仍然不肯放手，現在我決計離開你，去尋找理想的樂土。這種對統治者的比喻，生動具象，非常令人震撼。

又如在《伐檀》中：

“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸豹兮？彼君子兮，不素餐兮……”

直接斥責統治者：憑什麼你們不種不耕，還拿走那麼多捆糧食，憑什麼你們不去狩獵，屋樑上卻掛滿了豬獾呀？你們這些吃白飯的貴族老爺，是我們把你們養得肥肥胖胖的呀？！在這裡，作者對不勞而獲，巧取豪奪的剝削階級給予了無情地揭露，理直氣壯，光芒四射。

二、反抗統治者的殘酷壓迫。《詩經》中，這種反抗壓迫的呼聲比比皆是：

“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。”《東方未明》

天還沒亮，就被公爺催起來應召，忙得衣裳都顛倒穿了。這一細節，表現了勞動人民日夜被貴族老爺們不顧死活地逼著幹活的悲苦生活，而享受者卻是不勞而獲的老爺們。

一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？《七月》

十一月有襲人的冷風，十二月刺骨的寒風。我們連單衣短褲都沒有，如何捱得過年底呀？！面對悲苦的日子，民眾發出了絕望的呼喊。

三、反抗繁重的兵役、徭役。如《式微》：

“式微，式微，胡不歸？為君之躬，胡為乎泥中。”

天很晚了，為什麼還不回家？為了養活老爺們的貴體，我們還得在泥水中幹活。

詩中充滿怨恨和反抗之意。

這些反抗的呼聲，在《君子于役》《鴇羽》《祈父》《陟岵》《何草不黃》等詩中都有強烈的表述。特別是在《釆薇》中，對統治者窮兵黷武的征戰，進行了猛烈的抨擊，反映了民眾對和平安寧生活的嚮往。

四、控訴婚姻的不自由。如《氓》就是一個勤勞善良的婦女，用血淚哀訴自己被遺棄的不幸遭遇。這首詩也為後世的《孔雀東南飛》《琵琶行》等名詩提供了樣本。《終風》《日月》《穀風》等詩，抒寫了女子對狂暴的丈夫的怨恨和自己遭遇虐待的不幸，對女子不幸婚姻寄託了深深的同情，對夫權發出了憤激的抗議。

五、揭露統治者荒淫無恥的糜爛生活。統治者生活的奢糜，是造成人民生活痛苦的根源之一。《新臺》諷刺衛宣公築新臺強娶兒媳婦的醜事。《南山》《敝笱》則對齊襄公兄妹私通，進行了無情地揭露。在以禮教為社會道德維護的封建社會中，這些揭露統治者的荒淫生活，是非常大膽的，勇氣堪嘉。

在《詩經》中，這些反映尖銳複雜的社會矛盾，表現人民生活苦難的詩歌是非常深刻的，有強烈的思想性和人民性。也是《詩經》中極具現實主義的詩歌，對後世影響極大。

誠然，在《詩經》“大雅”和“頌“中，也有對統治者歌頌讚美和粉飾太平的詩歌，只是這些詩佔全詩的比例很小，不構成《詩經》的主流。

其實，在《詩經》中，那些反映勞動人民生產生活、民風民俗、戀愛婚姻，以及歌頌美好品德的民歌才是真正的精華，是《詩經》的主體和主流，具有很高思想性和審美價值。這些詩歌，大都在十五“國風”和“小雅”裡，值得認真分析鑑賞，但因為不在題主提問的範圍之內，就不詳細介紹了。抱歉了。