品位是對事物的體味，品位的高低取絕於對事物美好的欣賞能力，情趣認知，品行，道德的脩養！想有高的品位，最起碼先能認識事物內在的美，這除了豐富的閱歷，對美精細的洞察，還要有文化底蘊的薰陶，比如在收藏方面馬未都就很有品位，因為他能認識各種文物內在的美，又能體會到這個文物傳達的文化內涵，還能懂得與人分享自己對美的理解！其識品位是可以培養和鍛鍊的，先從提高脩養開始，慢慢積累對美的認知，當你達到一定的境界時，你所要的高的品位也就水到渠成了！最後你問我什麼樣的人有品位，一個金條玉律，低調內斂的人一般在謀方面都很有品位

品位有很多種，飲食、服裝、行為，我覺得消費方面的品位需要很厚的經濟支撐。行為做人的品位與自己的修養有關，有利於社會的人，與人為善的人品位是高的。

品位，應該是學識、是氣魄、是人格、是素質，是生活困苦中的樂觀，是驚濤駭浪中的堅強。

品位不是虛無縹緲的一種自我感覺良好，它是全面的、整體的、由表及裡的綜合表現。

你想要擁有品位，你就得去努力，去奮鬥，為了物質的需要，為了精神的充實。

不過，附庸風雅、故弄玄虛是早晚要露出淺薄、庸俗的馬腳的。

一個有品位的人，是人中精品，好比花中牡丹，茶中龍井，酒中茅臺，馬中赤兔，是人人都想親近與追求。但是，什麼樣的人才能算是有品位的人呢？

一個有品位的人，他酷愛自尊。自尊是一個人生命有意義的價值的基礎。一個有品位的人，他不會說或做有損於自己形象的事情。一個有品位的人，他視自己的尊嚴如生命而萬分珍惜。

一個有品位的人，他十分自信。自信是一個人生活、事業成功的思想動力。一個有品位的人，他執著而自信，他不自暴自棄，也不過分自信。他能勇敢地面對挫折，努力挖掘自身的潛力，在生活、事業等方面勇往直前，取得令人矚目的成功。

一個有品位的人，他崇尚自立。自立是一個人獨立於世的生活能力，是一種永遠值得人們敬意的美德。一個有品位的人，他勇於自立、勇於拼搏、勇於進取。他始終認為享受用自己的血汗掙來的勞動成果是最甜蜜的，是最值得驕傲的，他恥於坐享其成，更恥於用非法手段而換來的任何享受。自立，是一種強健的獨立精神，是一個有品位的人的座右銘。

一個有品位的人，他恪守誠信。誠信是做人的根本，是事業成功的重要條件。一個有品位的人，他知道“君子一言，駟馬難追”的重要性，他不會輕易許諾，一旦許諾了便是天崩不改，地裂不悔，他視誠信勝過生命，寧願為實踐諾言而犧牲一切。

一個有品位的人，他善於寬容。寬容是一種巨大的人格魅力，是一種深厚的涵養。一個有品位的人，他善待別人，寬容別人，善於用一種寬容大度的心態去接納一切，化干戈為玉帛，化衝突為祥和。善於寬容，樂於寬容，是一個有品位的人最高尚最美好的道德之一。

一個有品位的人，他善於自律。一個自律的人，他善於約束自己的言行，他有所為，也有所不為，他經常反省自己的所作所為，不斷地改正自己的不足之處。他得之不喜，失之不憂，譽之警醒，毀之自檢，努力做一個完美的人。

一個有品位的人，他不是與生俱來的，他既得益於良好的家庭教育，也得益於規範化的學校教育，更重要的是他自己在生活、學習等社會活動中善於檢查自己、反省自己、改善自己、提高自己的所作所為，不斷的揚長避短而得來的。一個有品位的人，就如一塊含有瑕疵的玉石一樣，只有經過不斷的打擊、切割、磨練，最後才能成為亮晶晶光閃閃的寶石，其價值是以前的千倍、萬倍，乃是無價之寶，所以，任何一個經不起生活磨練的人，是不可能成為一個令人敬重、令人讚賞的有品位的人。

一個有品位的人，是我們做人的榜樣，他如一面鏡子，不斷映襯出我們的不足之處，鞭策我們的言行，教我們學會如何做人，教我們學會如何處事，使我們的生命在不斷的進步中而得到昇華，而得到永生。

一個有品位的人，是我們生活中的亮麗風景，完美化了我們單調生活，它充實。

其實每個人都有自己不同的氣質,有的人是可愛,有的人高貴,有的人雅緻,有的人妖媚,有的人華麗,有的人清秀……都是氣質，看你想要哪方面的,其實就連庸俗也是一種個人氣質的體現,只是不討巧罷了。

修心，多讀一些中國古典文學和詩歌，它可以讓你有內斂平和的感覺，當然也可以讀些佛學的書籍來淨化心靈得到祥和,多學些經史子集,培養那種來自文化的氣韻(有知識的人,不一定有文化哦,只有有文化才會有更好的氣質哦)；然後還可以學習一些樂器，比如：長笛、古箏、鋼琴、琵琶、小提琴；再適當練習一些書畫，可以提高靜氣和秀氣；並且學習寫作散文，多寫寫就有靈感了，會很優雅淡定。這樣，會讓你從一顰一笑、舉手投足間流露出優雅的風情。

飾外，走路要收腹、挺胸，頭上要向頂一個大缸子一樣的感覺----直起背和頸，一開始儘量穿鵝黃、柔粉、淡紫、淺橘、乳白等清新秀雅之類顏色的服裝，要冷而不傲，可以是長直髮或盤發（但一定要精緻），慢慢地試著穿桃紅、豔粉、亮綠，等顏色的衣服，因為你已經修煉了很好的內涵和姿勢，所以穿起來會豔而不俗。妝是一定要化的，但一定要淡，打好底色，最重要的，眼影、腮紅、口紅的顏色一定要淡，要若有似無，有點兒神秘，帶出那麼些含蓄的風情，在刷一層睫毛膏。

有道德有愛心，行為端莊，舉止文明，談吐文雅的人，可稱為有品位的人。

把人有無品位與金錢、地位或學識或品牌服飾掛鉤、相提並論，那就是裝逼、假打、虛偽，褻瀆了品位二字。

品質優秀，情趣高雅的人一般都比較有品位！如何做到呢，需要學識的增長，經驗的積累，心智的修為。

讓我們做一個有品位的人去品味人生吧！

品位？品指人品，品質，位指種類等級。品位是眾人對某人品質人品的體味及評價。上中下品，優中劣品等。不能把品位高的人理想化，神化，必定誰都是人，也不能說品位低的人就沒有人性閃光點。我們應客觀，公正，獨立的去判斷和評判一個人的品位，好的激勵自已做人，差的引以為戒免得自己做人失步。

品位高的人至少應：①心存良善，不損人利己，不無事生非②認真做事，不闢艱險，學不抄襲，商不失德，藝靠苦練，財獲有道，終有所獲，一身清白。③以中華傳統美德自律，向現代公民美德跟進，德為品之基，德缺難入品。④心有大愛。愛國，愛家，爰親人，愛萬眾。寧肯自己受苦受累，也不讓所愛受罪。深悟愛就是奉獻和付出。⑤深悟人生之道。做人做事有範在心，不為利舍義，不因困捨生，不因挫折止步，不因有成顯擺，心靜如水，舉止言談不卑不亢。

人人心裡首把尺，眾說紛紜亦自然，都莫太上心。

在社會中具有修為、鍛鍊、對弈、表達、表演等行當內具有品味的一般設定或者認為吧！如來棋所贏得的段位，如表演所到達等級，如寫字到達了幾級，如彈琴你談的如何。。等等。總體來說，人在競技的條件下所贏得的表現社會認可。另外一個方面，是指人的道德修養，這個方面也有了等級的設定，如佛教中的品味一說，如社會地位中人們所贏得的社會存在。。如幾品官員。

品味這個詞彙用在民間，體現於表達一些人舉止言談是否著調的一般議論。甚至是人群教育、習慣、社會背景人群標識。如這人講話很有品味，也就說這人講話從表達程度和層次上具有一定的語言表達藝術，體現了修為和言談的對應。

品味、人格此類屬性社會認可，一本都體現於對應方的認可和解讀。是社會比較他人認可的表示。。他不屬於自己的認可，但屬於自己的努力和表現或者體現。

吉祥快樂

個人時尚感覺問題和品位問題，本質上不是一個視覺審美問題，而是一個思想問題。

你穿什麼，如何行臥坐立，取決於以下幾個因素：

1）在你心中，你是一個怎樣的人？

2）你希望成為怎樣的人？

3）你希望別人覺得你是怎樣的人？

4）你能/打算接受3和1、2之間存在怎樣的、多大的差距？

5）你認為別人如何才能認識到你想要表達的自我？

回答好這五個問題，你就可以推算出你的選擇。

先吃飯，吃完再說。

回來了，書接上文。

在回答這五個問題之前，要先擺正一個基本方法論——“到底要如何評價我的個人表達是好的”？

這樣搭，那樣配，那怎麼去評估這兩種設計哪個更好？

這裡面一般有兩種答案——

1）我高興就好，我高興的，就是真我，管你喜歡不喜歡。

但這兩種答案都是錯的。

為什麼呢？因為不管你願意不願意，你是別人的世界的一個組成部分。作為他人世界的一部分，你選擇了不考慮他人的感受——具體表現是不研究人的審美規律和基本審美心理，無視美學規律——去表達自己的“個性”，這流露出的是一種無情和冷漠。

全身寫滿無情和冷漠，你當然是在給自己下詛咒。無論正確的自我外形設計的標準是什麼，至少也不是“自我詛咒”，不是嗎？

所以第一條pass了。

那麼第二條呢？難道不應該越多人喜歡越好嗎？難道不要豔光四射、用美征服所有人，然後給自己爭取最大的挑選空間嗎？

錯了，大錯特錯。

不錯，好美之心，人皆有之。但這好美之心後面十之八九都是貪慾。是會有很多人來競相追逐你，他們的確會爭下重注，百般討好。

但是，請不要懷疑貪婪者的智商和職業倫理——在你身上投入的，都是你欠下的，還有驢打滾的利。

他們會把之前所下的重本稱之為愛，把收不回的本息稱為你的罪，授予自己報復的正當性，對你發起“天誅”。

即使你自己有本能的智慧去拒絕這些人，如果你真的是美人的話，你也該明白當冰山美人的代價是什麼，不是嗎？

但問題是——為什麼在一開始要去吸引來，然後再花成本去一個個的防範推開呢？

無非是因為你害怕不能大浪淘沙淘出你想要的那塊金。為了那塊金子，你怕你自己不夠明亮，怕ta看不見，所以你要儘量光芒萬丈，要在蚊蠅圍繞之中苦等，對嗎？

這也算一個不是辦法的辦法，但真的是笨得讓人心疼。

這也是為什麼我要寫這個給你們看。

記住，你的外貌應該是一道編過碼的半透膜——識得的人，就是值得的人；不值得的人，就識不得。

索性不引，便無煩惱，逍遙自在。

你不是要把自己變成所有人都喜歡的樣子，你是要把自己變成“大部分人都不喜歡，但那特別的一群人卻會視如珍寶”的樣子。

不多不少，正好如此。那才是你的“對的樣子”。

那麼你希望哪部分人喜歡，希望哪部分人不喜歡或者無感呢？

區別在於愛。

記住這句話：

愛人的人，對人永遠是正資產，永遠不嫌多，而貪婪的人，對人則是負資產，永遠不嫌少。

所謂外觀設計的基本戰略設計思路，就是這句話——吸引愛人的人的注意，而給貪婪的人處處添堵。一體兩面，缺一不可。絕不是“無差別吸引”。

在明確了這個基本戰略思路之後，接下去的頭一個問題，就是這兩種人有什麼區別？

有一種很切實的做法，就是看這幾條：

1）此人知不知道權界在哪裡？

2）此人是否尊重權界？

3）此人是否能夠接受因為別人合法的行使自己的自由而導致自己的利益受損。

前兩條是第三條的基礎、關鍵就是第三條。

守得住第三條，那麼這個人就有機會成為人的正資產，值得你去吸引，去尋找，去接近，去保守。守不住第三條，那麼這人就會成為人的負資產，你只要靠近，就會發現自己的自由常被此人因為他自己的利益剝奪——他沒有合法的立場，僅僅只是出於剝奪你這份自由對他更有好處這種理由，就動用一切的籌碼和手段去這樣做，這對你就構成剝奪和奴役。

你可能要問——說這麼多，這跟我的時尚感覺有什麼關係？

關係在於，你會發現這兩種人的審美傾向有風格差異。

貪婪者指望從你身上獲益，你的美貌是他打算獲取的資源，他非常在意你的美貌的可交易性。而可交易性總是建立在“共同認可”的基本共識上。

你也同意我這頭羊值錢，我也同意我這頭羊值錢，我才能拿我這頭羊換錢，不是嗎？

貪婪者喜歡那種萬眾一心不假思索就會喜歡的審美，那種具有強烈通兌性的審美。

他們天生厭惡小眾的、獨特的、不是直接訴諸低階感官的、有認知門檻的審美。

如果你是這樣，你對他們就是天然“雞肋”。

但對於愛人的人，因為他們不需要拿你的美貌兌換利益，他們就沒有這種強迫性。這個問題對他們就不構成有強烈效力的排除性條件。

你看到關聯了嗎？

1）你要避開網紅裝，避開眼下最具有廣泛認可度的、最流行的方案——為了保住你的小命。

2）這其實就是為什麼真正的fashion會多少有些“奇怪”的內在原因。——擊碎通兌性，可以對貪婪者達成自我雞肋化，這是一重保護。

也正因為如此，你才從流行網紅方案的統治下被解脫出來，才有了談論fashion的基本起點。

沒有認清這一點，你的問題將只不過會是在詢問一種“怎麼把自己巧妙的裝進盒子裡”的辦法罷了。

待會兒繼續。

OK，那麼我要來給你們點具體的做法指南了。

那就是把美感建立在意義之上。

在考慮款式顏色樣式之前，先考慮內容。

你們有沒有聽過婚禮的規矩？

Something old, something new, something borrowed, something blue and a silver sixpence in your shoe.

歐洲婚禮慣例要有一舊一新一借一藍四件東西，其實幾乎都做到了，但你有覺得妨礙到他們把婚禮辦得精緻了嗎？

你的時尚也可以依這個線索來：

一件為你的信仰、

一件為你的理想、

一件為你的經歷、

一件為你的原則、

一件為你的習慣……

守住以下幾個原則——1）每一件東西的選擇，都要先有精神上的、實用上的理由。

2）這些東西的含義彼此之間要以你所贊同的方式互相協調。也就是選擇邏輯要在你的價值觀裡自洽。

說得直白一點，這首先是一個“埋梗的遊戲”。你的外表實際上是一本編碼的書。

舉個例子——

劍道服的袴（hakama)前面有五片摺疊紋,象徵著君臣之義,父子之親,夫妻之別,長幼之序,朋友之信五倫道德,後面中間的一片摺疊紋則代表精忠盡孝,決不二心。

再舉個例子——

早期的佛教僧團作風刻苦，不事生產，不蓄錢財，為了解決僧人衣服來源的問題，聽許僧侶在荒冢找廢棄的衣服，簡言之就是從屍體上拔下衣服，經過清洗、縫合和染色後就能穿著。如此也可破除僧侶對死亡的畏懼心，示萬法無常的道理。這稱為“糞掃衣”、“（百）衲衣”。當時古印度在家宗教徒一般著白色衣，為示區別，佛教沙門的衣服規定染色不能為“正色”，如純白色、純黑色、純赤（紅）色等即稱正色，袈裟要“不正色”，也可破除對華豔衣裝的貪慾。這是“壞色衣”、“不正色”、“染色衣”、“染衣”、“汙染衣”名稱的來源。不過，因為色彩無法用言語來準確定義，僧人對於戒律中描述的色彩的理解莫衷一是，故不同地域根據各自的理解傳承袈裟色制[3]；又因各部派會用不同的袈裟顏色互作分別，故導致如今各地的袈裟有非常多種的顏色傳承，如薩婆多部（說一切有部）著“皂色衣”，摩訶僧祇部（大眾部）著“黃色衣”，彌沙塞部（化地部）著“青色衣”，曇無德部（法藏部）著“赤色衣”，迦葉維部（飲光部）著“木蘭色衣”。在釋迦牟尼佛的僧團規模增長後，佛陀也聽許僧侶接受信徒的新布料供養，但必須將整塊布切割成塊，再進行縫合。此舉一是因為古代平民不易獲得衣料，完整布料就顯得珍貴，僧人穿著外出可能引來盜賊搶竊去裁剪做衣；二是因為將衣服先破壞掉，可以破除僧人對衣服的執著心，又和外道有所區別[6][3]。這就是“割截衣”、“雜碎衣”名稱的來源。又據《四分律·第四十》和《四分律·刪補隨機羯磨疏》雲：佛陀一次見成塊成塊的水田，令阿難尊者教導僧伽將袈裟切割成田畔阡陌的形狀進行縫製。如此，以田地種糧食養命，譬喻袈裟可養慧命，同時以此昭示佛法僧是世間人天的福田，眾生見袈裟，知是出家人，心生歡喜，願意供養，培植福田。這是“福田衣”、“田相衣”稱呼的來源。

這些都是“埋梗”的典範，你們還可以去查一下一切的成型的裝束的背後的理由，你們會發現一個共性——那些理由極少是因為好看。

不是因為某種職業身份的實用理由，就是某種精神信仰的象徵性理由。

實際上，是這些內在邏輯完全自洽的事物的組合定義出了一種美，而不是美學原則來指導了他們。

忍者的一身裝束完全是為了獵殺潛行，沒有任何美學的理由，而人們是因為熱愛獵殺潛行者的強悍，反過來認為這一身完全服從這一目的的裝束有力量的美。

你更需要的是首先調理清楚你身上的所有事物存在的邏輯，給予深入的思考，令其自洽而且統一。你投入的思考越多，這一身裝備就越趨向於會變成你的同類們不約而同的共同選擇。

而在這一群同類之中，必然會看到這些設計的共鳴感。這種共鳴，就是令他們感覺到美的訊號。

在這個邏輯深刻統一的前提下，再去考慮什麼色彩、質感、形狀的搭配問題，去考慮視覺美感問題。

相信我，在前一個議題得到高質量解決的前提下，視覺問題會變得容易得多。而且你一定會形成一個屬於你的“構型”。

那就是屬於你的fashion。這是一個不朽的東西——只要以後還有人會有你一樣的信仰、希望、原則……ta就會看得懂你這個前人與ta之間的共鳴，如果你的思考是深入的、實際的，ta就會不由自主的繼承你的方案。

這就好像即使到了現代，獵殺潛行者的裝束自然而然的會保留很大程度上的忍者裝束的風格一樣。不是他們故意要模仿你，而是他們的確走在你的路上。

你的fashion“流行”以至於成為“時尚”，不是因為它獵奇或者有某種視覺刺激，而在於它有內在的、對於特定人群來說永恆的合理性。

而這一套設計，無疑會成為你帶在身上的一套測試題。

——看得懂的人，有資格得到你的額外關注。

看一個男人的皮帶頭就知道有沒有品味了，凡是帶有明顯的特別誇張logo的基本上都是沒有品味的，夏天馬上到了不信的話你去觀察一下。可以想見一個儒雅的帶有書卷氣的人腰間是不可能纏一個誇張的大logo的。

我個人認為的品味

1.男人篇：

穿戴乾淨整潔，腹有詩書、氣度非凡，不張揚、也不刻意低調，不合群、但是和誰也能談上幾句。（太和群的一定是普通人）

2.女人篇：

知書達理、大方得體，穿著端莊、優雅，談吐不凡；就這幾條在現在這社會，萬里挑一都是高估了！

看到別人出醜的時候，假裝沒看見。

自己或家人比別人好的時候不主動和別人說。

窮時不求人，有錢不張揚。

遵守法律，遵守規則，遵守秩序。