……信仰是羞恥心之上的情感認同，因此信仰是一個人恆久不變的人格行為，這樣一種人格現象一般不易變化，它在心靈與意識以及思維之間起著協調和平衡的作用，但這種情況下的信仰也會發生慢慢變化的，只是從失望變成絕望卻是一種與心靈失去聯絡的所謂的信仰，實際上這是一種假的信仰，最多就是一種一個人的對世界的認識行為和觀念思想，而這種東西卻是易變化的。如果我們把這種認識行為上升到信仰，那麼我們一定會遭受到它墮落到失望和絕望地步所產生的痛苦。

……而真正有生命力的信仰卻是一個人在格物致知之後的一種正心誠意的自覺的思想認同和精神內化行為，這種信仰一定與我們先天的心靈世界和靈魂結構有著某種秘密的聯絡。因此所謂的信仰絕不是別人灌輸給我們的東西，因為別人給我們的東西在很多情況和場合下是不合自己的真實情況，更何況別人還暗藏著某種不可告人的目的和陰謀。真正的信仰是一種善美的普世價值的科學的世界觀和方法論。她是符合人類的人性與這個社會發展的客觀規律的。

……世界上普遍流行的宗教信仰總是具有人類道德和人性心靈淨化作用的。如果我們對它有著先天的興趣和感情，如果我們對它最本質最根本的理念作深刻的思維和理解的話，這種宗教信仰會顯現出一種善和美的精神力量，因此在本質上宗教信仰是一種經得起時間檢驗和利益誘惑的精神力量。如果我們能尋找到這種接地氣力量的信仰的話，我們所擁有的信仰不至於墜落到失望和絕望的地步。

……總之，信仰絕不是一種簡單的相信和膚淺的接受。信仰一定是在格物致知的基礎之上的深刻的有感情的認識，同時她會將我們靈魂深處的精神力量引領到我們的意識層面上，讓我們能知覺到它，感受和理解到了它，從而成為我們行動和思想的指南。

……實際上我們每個人先天地天然地都存在信仰，只是我們平時沒有發覺而已，如果我們能靜下心來，將我們的心靈世界和靈魂的結構作某種細細的結構解剖和洞察，那麼我們一定會發現自己心靈最在意的那個點，而這個點就是我們人格的底線，這個點也是我們作為一個人的存在的最後的羞恥之心。

……這個東西我們將它發揮出來或者將他的文化意義的發掘出來，那麼它就會上升為我們靈魂深處最有感情的精神信仰了，而我們的格物致知的最後結果所得到的東西一定會與我們靈魂深處最有感情的精神信仰相一致，也可以說二者是殊途同歸。

……因此如果我們認識到了信仰的這些性質特徵之後，我們也用不著自我麻痺和自我逃避。我相信在這種客觀真實的過程中，我們會慢慢尋找到那個真正的真實的屬於自己的信仰和良知。而真正麻痺自己的人一直都沒有品嚐到信仰的滋味。