百家爭鳴是指春秋(前770年—前476年)戰國(前475年—前221年)時期知識分子中不同學派的湧現及各家族之間流派爭芳鬥豔的局面。

在春秋戰國時代，雖然戰爭不斷，但卻是歷史上少有的文化繁榮時代，儒家、道家、墨家、兵家、縱橫家等等的始祖和經典典籍都出現在這個時期，百花齊放百家爭鳴，諸多的文化和思想一直影響至今。

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有10家被髮展成學派。

西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是出自這裡。

春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。

但至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統，統治漢族思想、文化兩千餘年。

百家爭鳴景象的形成

春秋戰國社會處於大變革大動盪時期，各諸侯國為富國強兵，招賢納士。經濟上，鐵器牛耕推廣，生產力提高，社會經濟發展，提供物質條件。在科技上，天文學，醫學等科技取得較大進步。在文化上，私學興起，形成許多學者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。諸子百家的學說在政治思想文化領域對後世影響深遠。

在這個時期，社會發生了急劇的變化，歷史由分裂走向統一，針對社會的急劇變化，各學派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。

代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，於是出現了思想領域裡“百家爭鳴”的局面。

春秋戰國"百家爭鳴"的出現，正是上述社會與階級關係在我國古代思想意識形態上的反映。而這種"百家爭鳴"的出現，則又是有其特殊的歷史環境的。春秋晚期與戰國初期，各諸侯國先後進行了變法改革。這些都是新興地主階級利用政權的力量來改變奴隸制的生產關係，建立新的社會秩序，從而完成封建化的過程。到戰國時期，由於各國處於封建割據的狀態，統一的封建政權還沒有形成。

新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用於政治、經濟、軍事方面的變法改革，以致於地主階級的意識形態，在相當長的時期內落後於經濟基礎和上層建築的其他方面。由於居於統治地位的地主階級，本身政權還不鞏固，他們的思想也還沒有形成為封建社會的統治思想，這就為諸子百家的爭鳴局面的出現創造了有利的條件。

春秋中後期至戰國時期社會的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，並不受到地主階級統治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級統治思想確立，封建大一統的國家形成，就很難再出現春秋戰國時期那樣的“百家爭鳴”的盛況了。

其一，政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。

其二，經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閒階層，有時間從事自己的學術活動。

其三，科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。

其四，文化因素。當時“天子失官，學在四夷”，其結果是打破“學在官府”的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間（這種歷史現象被稱為“文化下移”），致使“私學勃興”。

其五，學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是“用我則留，不用我則去”。

此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互鬥爭又相互學習和借鑑。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。

在什麼情況下百家爭鳴上演了？

1、禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬於貴族最底層計程車階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲於爭霸事業的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創造的專業文化階層形成，漢民族的物質生活與精神生活註定要受到他們的深刻影響。

2、激烈的兼併戰爭打破了孤立、靜態的生活格局，文化傳播的規模日盛，多因素的衝突、交織與滲透，提供了文化重組的機會。

3、創造性的精神勞動，從而為道術“天下裂”提供了前提條件。

4、隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉移到列國，直接推動私家學者集團興起。

正是如上種種條件的聚合，為漢民族的精神發展創造了一種千載難逢的契機。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭鳴”，正是在這樣的文化背景下應運而生的。

百家流派代表有這些：儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、小說家、方技家、農家等。

百家爭鳴的歷史影響

基本上形成了中國的傳統文化體系，這是中國歷史上第一次大規模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發展。是中國學術文化思想發展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進了思想文化的發展。

春秋戰國時期“百花齊放，百家爭鳴”的名人為何影響了兩千多年？

春秋戰國時期，舊制度、舊統治秩序被破壞，新制度、新統治秩序在確立，新的階級力量在壯大。隱藏在這一過程中並構成這一社會變革的根源則是以鐵器為特徵的生產力的革命。生產力的發展最終導致各國的變革運動和封建制度的確立，也導致思想文化的繁榮。

自春秋末年以來，中國的思想得到一個極大的開放，呈現出一個繁榮的局面。

春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學派的湧現及各流派爭芳鬥豔的局面。

儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。

作品：《論語》、《孟子》、《荀子》，

春秋時期，以孔子為師，六藝為法，主要崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主張德治和仁政，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。強調教育的功能，主張有教無類。在政治上，主張以禮治國，以德服人。

道家

代表人物：老子、莊子、楊朱。

作品：《道德經》、《莊子》

春秋末年老子關於道的學說作為理論基礎，以道說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國寡民、無為而治。

墨家

代表人物：墨子。

作品：《墨子》

以兼相愛，交相利作為學說的基礎，政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出非命的主張，強調靠自身的強力從事。

法家

代表人物：韓非、李斯、商鞅。

作品：《韓非子》

主張以法治國，不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，故稱之為法家。經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。

兵家

代表人物：孫武、孫臏。

作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》

主要是在軍事方面大有成就，“知己知彼，百戰不殆。”等軍事名言都出自兵家。當今社會也深受影響，在國內外都享有盛名。

名家

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團。

作品：《公孫龍子》

因從事論辯名實為主要學術活動而被後人稱為名家。

陰陽家

代表人物：鄒衍

陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

縱橫家

代表人物：鬼谷子、蘇秦、張儀。

主要言論傳於《戰國策》、《鬼谷經》

是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

雜家

代表人物：呂不韋

作品：《呂氏春秋》

因兼儒墨、合名法，於百家之道無不貫綜而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》 ，是一部典型的雜家著作集。

農家

農家代表：許行

因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

小說家

先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。

由此，不難看出“百花齊放，百家爭鳴”的名人對後世的影響之大，以至於影響了兩千多年。

那個時代令人嚮往，那個時代創造了燦爛的文化，那個時代令我們驕傲！

荀子曾說：今諸侯異政，百家異說。

那個時期，可謂是人才濟濟。

在春秋戰國時期，諸侯國兼併戰爭此起彼伏。社會紛爭、動亂時期，亂世出英雄，所以那個時期名將如雲，武功普遍也很高。

春秋戰國時期，各個國家為生存，更加註重發展，也就更加註重人才。各個國家為了吸引人才，給人才們提供了各種舞臺。有對人才的社會需求，那人們就多讀書，多研究學問，力爭有縱橫馳騁、一展身手的機遇。

春秋戰國時期，社會動盪，百姓們渴望安定，渴望能有一地可以安居樂業。所以，很多知識分子總結社會現狀，迎合百姓的需求，為了百姓，出現了很多哲學家、思想家，他們提出了很多思想，為各個君主提出建議，或者對當時社會進行反思。

春秋戰國時期，沒有太多的禁錮。諸子百家都可以涉獵、學習、研究，不像西漢漢武帝那樣“獨尊儒術”。所以，對各種學說的研修非常自由。

儒道思想是中華民族的精神支柱；加上漢代傳入而中國化的佛教，構成了後兩千年中國人的精神主體。

百家爭鳴，各業興旺，是中華歷史上少有的全面發展時期。其巔峰程度連“貞觀之治”也無法匹敵。

春秋戰國時期雖亂卻不衰敗，由於給文化發展創造了優良的“土壤”，所以，春秋戰國時期，先祖們創造輝煌的成果，值得我們驕傲！

不管是孔孟莊周，還是韓飛，李墨，又或者是兵家的孫子。他們都有各自旗幟鮮明的思想以及主張。

我們知道思想的多樣化才更適合大國的發展。

自夏以來，中國不管在哪個時代，中國一直在人口方面領先於世界上的的各個國家。

這樣人數基數豐富的國家，自然在思想的要求上更具有獨到之處。

以現在來看也確實如此，他們的影響是極其深遠的，即便過去了兩千多年還是景盛不衰，其實有時候我們會有錯覺，覺得某一家學的人多，而某一家卻無人問津，其實不是這樣的，比如法家，雖然已經兩千多年不是主流了，但是學習的人依舊不少，特別是以現在中國的人口基數，只要你有興趣，依然能接觸到很多很多學習這一家的人存在，影響不可謂不深遠。

曾經有位先賢下了個定論：如果歷史上少了春秋戰國這個年代，那中國這個東方古國文明程序不可想象。言下之意就是，先秦諸子百家的所創造的“百花齊放，百家爭鳴”時代，對後朝歷史演進起到的作用不可估量，這個榮光般的周朝所迸射出來的無限活力和魅力，對中國政體、經濟、文化等進化上更是推波助瀾，美輪美奐！

這個時代，瀰漫戰火和烽煙，在春秋五霸和戰國七雄的所創偉業中，都隱藏著一個不為人知的推手-諸子的學說。在各個諸侯國開疆闢土的征程裡，閃現著幕僚人才湧動和出沒，他們縱橫捭闔，指點江山。

孔孟荀的儒家、老莊的道家、墨子的墨家、韓非子、商鞅的法家、列子、管子、孫子、縱橫家、陰陽五行家、名家、農家。。。登臨舞臺，各施其才！

思想在這裡碰撞，靈感在這裡激發，實用與理想，踐行與摸索，勇於改革，敢於破舊，都在這裡精彩紛呈般的上演！

最終，以孔孟的儒家思想和法家的學說合二為一，成為後世政體組建、治國安邦的仿效之徑，輔之黃老之學，予以休養生息，調整安撫民生。這兩種方式在以後的中國各朝各代中，交替使用，一張一弛中，獲得新生！

這個朝代，連年征戰的硝煙，遮蔽不了奪目驚豔的人文光輝，審美和美學的思維開始植入中華民族血液裡，這個偉大的東方古國，從此魅力四射，光華耀世！

周朝，是思想巨匠和文學大師湧現輩出的時代，孔子主張仁義禮智信，遊學歸來，以身效法，開辦私塾，教書育人，編輯典籍，《五經》和《論語》留了下來，傳世至今，記錄著這個偉大思想巨人經典要義！另一位儒家大師孟子繼承孔子衣缽，發揚其“禮學”。學術精進，其論文洋洋灑灑，雄氣千古！荀子更是繼承其“義”理，經世致用，發揚光大！

還有一個和孔子並肩媲美的先哲就是老子，這個曾經是周朝國家圖書館官員，喜好出遊，思維獨步古今，通天入地，一部《道德經》蘊藏高深莫測的卓越智慧，開創中華哲思的源頭！

戰國的莊周來了，他發揮了老子學說，並將思想的精粹都濃縮在他的《莊子》裡，這本被譽為“哲學裡的文學”、“文學裡的哲學”，其中名篇有《逍遙遊》《齊物論》《養生主》等。

該書蘊含思想內容之深刻和高超文學水平之高超，都給後世的思想家和文學家以深刻、巨大的啟示影響。後人在思想、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。

楚國的屈原，更是中國文學初始之翹楚！他憂國憂民，在亡國之際，以筆踐義，不朽之《離騷》橫空出世，開創楚辭體，浩蕩文風，清史名傳！

。。。。。。

就是這些文化精英星辰，佈滿周朝的天際，為華夏的人文美學建構奠定了基礎，他們的闡釋理論和作品，為中國後世二千年在人文藝術美學的思考和踐行的人們，提供了源泉和角度，對後世哲學、藝術、和宗教影響深遠！

在另一個層面，這個年代的深邃之處，在於對一個民族的本土風水學的啟蒙。在諸子裡，有陰陽家的鄒衍，承接著《周易》，不斷擴充套件著五行，破解天地玄秘，運動規律。鄒衍提出了五行的思想對後代哲學，醫學，曆法，建築等領域不斷滲透和融入，頗有效用！

真正的本土宗教道教來自《易經》的加持，老莊的學說演化，其中“無為”及其“天人合一”的理念，為東漢創立道教，提供理論支援和實操路徑！後續的道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。從東漢張道陵創立的“五斗米道”為道教的定型化開始。南北朝時宗教形式逐漸完備。

在目前國家不斷推行的傳統文化復興的戰略裡，要旨是弘揚過去的榮光和精粹！尤其是在人文表現上，回望前朝百代，諸子百家是無法迴避的輝煌一頁。穿透歷史迷霧和風塵，那個混亂不堪的周朝，卻不斷閃現最精妙的要素-多元共存。在那個衝突亂世中，卻提供人文發展的土壤和條件，諸侯兼併，王位爭奪中，激發了冒險求存之意念，提升了民族的血性和韌性！

這個時期的人文的多元業態，促生了文化的強勢，群星學術及才智並立，造就了周朝的瑰麗光華！為後續的盛世開創提供了範本和模式，唐的開明博大、相容幷蓄；宋的文治昌隆，物華天寶！明清的阜盛致廣的圖景裡，都在那個叫周朝的年代裡汲取養料，沿用至今！

首先我們要知道這百家大致有哪些？

儒家、道家、法家、農家、墨家、兵家、縱橫家、陰陽家、醫家、雜家、小說家、煉丹家、鑄家、童家、孤家、哀家、神仙家、崑崙家、房中家、方技家、醫方家、隱家、五行家、皇家、天文家、史家、歷數家、書畫家、公孫家、公輸家、明辨家、還禪家、商家、星象家、辭賦家……

以上是我目前所能找到的諸子百家了，據說諸子百家總共有189家，造成現在找不全這事，秦始皇得背起這鍋————焚書坑儒！還有人講漢武帝和董仲舒也要分擔一小鍋————罷黜百家！獨尊儒術！！！

不過當代也有學者研究可能當時百家只是一個代稱，實則並沒有189家，也可能就是十七八家。當然這些事情已經距離今天超過兩千年了，事實究竟是什麼樣的，這個現在已經很難去考究了。

說到百家就不得不說說百家的各位名人了，姑且還是要怪一下上面兩位，導致現在能查到的有相關名人的諸子百家也就十幾個了。

儒家自不必多說，但凡讀過一點書的人，沒人不知道孔老夫子的，現在全球還開著幾十個孔子學院呢！這個影響力大到沒法去評論，已經徹徹底底的印在中華民族的骨子裡、基因裡了。當然這個影響力也離不開後世亞聖孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹等人的繼承發展。

道家跟儒家一樣，也廣為世人所知，現今流傳下來的茅山、武當、天師道等無數教派還在繼承著道家的傳承，《道德經》更是廣為世人所背誦。同樣道家發展而來的道教不僅深耕於華夏土地，現在早已流傳到大洋彼岸去了，信徒更是不計其數！道家始於老子，發展於列子，大成於莊子。道教繼承於道家，始於張道陵，也可稱“道祖”。

法家比起前面兩家稍弱，但是法家的貢獻以及影響力卻也不見得輸兩家多少，最近國家以人民為中心的《民法典》頒佈了，在社會上引起了巨大的反響！而《民法典》如果追根溯源的話要追溯到百家的法家。法家注重於治理、規範國家，其餘管仲、子產，奠基於商鞅、大成於韓非子。一個國家不能沒有法律，而國民也要時時刻刻遵守法律，可見法家對後世影響之深遠！

墨家不必上面三家弱，雖然墨家因各種因素消失於歷史長河中了，但它的影響力太大了，以至於今天都廣為人知！墨家在一定程度上有收到道家影響，但這不是說墨家是道家的分支，因為墨家提出來自己的新觀點“兼愛、非攻”，更是在哲學體系上有自己的研究，所以墨者所流傳下來的知識和精神還在時時刻刻影響著我們的生活。

兵家大家肯定不陌生，即使是21世紀的今天，這個世界還是戰亂不停，而兵家就是在戰爭中體現出自己的。兵家對後世影響極為深遠，流傳後世的各類兵書不計其數，而關於這些軍事家的記載更是史官門重點著墨的地方！從姜子牙、鬼谷子、孫臏、孫武、韓信等等等等等等，太多了！！！到今天無論是個人、企業還是國家無論做什麼事都會提到類似的詞句——戰略思想！這個戰略、戰術等含義都是來源於兵家。

諸子百家對後世影響深遠，很值得我們去學習，現在國家開始提倡百家爭鳴、百花齊放，這對於我們是個機會，我們應當好好把握！

中國史家把平王東遷到三家分晉稱為春秋時代，把三家分晉後到秦始皇統一中國稱為戰國時代。政治體制上春秋戰國及之前歷代為封建體制，而秦以後兩千多年為專制體制。

在漫長的封建時代，各諸侯國享有“高度自治”的政治地位，有自己的領土、自己的人民、自己的軍隊、自己獨立的政權系統和財政稅收系統。諸侯國對中央只有納貢、有事時派出部分軍隊“勤王”、在祭祀、娛樂、宮廷規制上不超越國王等象徵性的義務。但到了春秋末期，這個象徵性的義務也沒人履行了。不僅一個大夫都敢於“八佾舞於庭”、那位膽大包天的楚莊子則乾脆稱了王，一下跳了六級！……有人帶頭，眾人自然不甘落後，一時間群王並立，相互攻伐，天下洶洶。而那位中央的周王卻淪落為一位毫無存在感的三流小王，夾在一眾後起之王中間苟延殘喘。所以孔大聖人如喪考妣，直呼“禮崩樂壞”！

封建制度寬鬆的政治體制，春秋戰國時代複雜多變的“國際局勢”，使一大批思想家、教育家、演說家、縱橫家、投機家應運而生。紛紛自成一家、各為其主。並且在一段時間形成以儒、法、道為主幹，其它雜家為末枝的“百家爭鳴”、群星璀璨的思想、文化盛況。……如果說春秋戰國時代是中國的“文藝復興”，一點都不過分。

隨著秦始皇統一六國，中國進入了大一統的專制時代。我們對他老人家統一文字、統一度量衡、統一車輛軌距耳熟能詳。其實他做的最有影響力的一件事卻是：焚書坑儒、統一思想！

專制時代最鮮明的特徵就是鉗制輿論、禁錮思想。胡思亂想者、胡言亂語者，或“疑似”有這“兩胡”者，後果都很嚴重，自秦至清，數不勝數！……所以“百家爭鳴”的禮花只可能綻放在春秋戰國的天空！

那麼問題來了。文人不敢想了，不敢說了，皇帝也不能光靠殺人來統治天下啊？也要有一個“理論基礎”啊？咋整？

別急！董仲舒來了，朱熹來了，兩程來了，皇帝老爺不是要“理論基礎”嗎？不是要獨尊儒術嗎？俺們不是不敢想、不敢說嗎？但死人敢想敢說啊！於是乎，歷代大儒、小儒、蝦米儒一齊上陣、前仆後繼，尋章摘句、皓首窮經。硬生生鼓搗出一個比孔孟還孔孟的理論基礎來。……為皇帝量身定製的理論基礎。

回到春秋戰國時期吧。其實那些後世的“名人”在當時都混得很慘！孔子厄於陳困於蔡、經常餓肚子；孟子也是帶著一幫弟子四處推銷他的沒人搭理的“王道”，其實相當於向梁惠王等蹭飯吃。……有人還質問孟夫子的變節行為：“當時尚有周天子，何故無端說魏齊？”

好了，該回到題目了：

1、百家爭鳴現象是封建時代末期特有的產物，不可複製；

2、專制時代無法產生獨立的思想體系，遂使孔孟學說成為“名教”；

3、可以說是春秋戰國名人影響了後世，也可以說是後世“塑造”了名人並“改造”了他們的學說，使之能“名”，可以“名”。……這個過程是由歷代皇帝和歷代“儒者”共同完成的。