中醫認為，氣是構成人體的最基本的物質基礎，也是人體生命活動的最基本物質。人體的各種生命活動均可以用氣的運動變化來解釋。

氣的生成來自於三個方面：

1.先天之精氣：即受之於父母的先天稟賦之氣。其生理功能的發揮有賴於腎藏精氣;

2.水谷之精氣：即飲食水谷經脾胃運化後所得的營養物質;

3.吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。

氣就是動動就是氣，你心臟不動就沒氣，氣亂動也不行，人死了動脈血管內沒血了，就是心臟垂死掙扎的最後一動也是最後一口氣

真正愚昧的人就是那些自己不懂卻偏要裝懂並任意否定別人的人。練功的人並得到氣的人都可以證實中醫所說的氣的存在。這個氣不是空氣的氣，只是不得不這樣表述而已。電在得到實際應用之前，誰能相信電的存在呢？

中醫的氣，是一種辯證的描述。

古代的陰陽說，對中醫的影響極為重大。氣是內生的，又是外顯的，氣是可感知，又是不可感知的。

它講的是一種狀態，這種狀態因人而異，因時而異，因地而異，更多的源於一種生活經驗。

老話講，偏方治大病。但是到了現在，許多民間偏方卻治不了病，有些甚至會讓人中毒。

我覺得是生活的環境改變了，偏方只適於特定的地區，特定人群，特定的飲食結構。一旦這些經驗主義的條件被改變，就造成不對症的情況。

因此，中醫的氣，雖然不能測量，卻不能說它一點借鑑意義也沒有。

測量的儀器，技術，也在日新月異的發展，也許有一天，能夠把祖傳的這些經驗，真的能夠科學的測量準確，讓它煥發出新的生命力。

就像青蒿素的誕生一樣。

古代透過“號脈”的方式來診斷氣血，現代可以用紅外光譜儀測量一部分的“氣”。

（1）中醫裡的“氣”執行不息，推動和調控著人體內的新陳代謝，維繫著人體的生命程序。 氣的運動停止，則意味著生命的終止。所以，古代人死了，會先用手去試試有沒有鼻息了，這可能是最簡單的測試“氣”的方式了。

（2）在中醫裡，“氣血”經常放到一塊說，氣和血是密不可分的。如果氣血發生了病變，那麼脈搏必然出現異常，所以中醫透過手腕“號脈”的方式來測試氣血、診斷疾病。

（3）氣功應該屬於中醫的一個分支了，上海交通大學曾經對特異功能人士進行過實驗，實驗結果表明：氣功師所發出的氣功，其中有很大的成分是波長位於15.5微米的遠紅外發射光，按照中醫的解釋，這些發射光也是“氣”的一部分，這部分“氣”可以透過遠紅外光譜儀進行測量。

另外，《中國人體科學》是由中國人體科學學會與上海交通大學聯合主辦的一份雜誌，對這方面感興趣可以看看。

人體作為一個物質存在同樣也存在各種物理場吧！磁場電場輻射紅外線紫外線電磁波等等吧，這些東西先天存在生下來就有，那麼是否可以透過某種方式增強這些東西呢？當然是可能的對吧！氣功就是一種途徑！

中醫所說之氣是中醫臨床治療中五臟六府之間相互協調之氣，大的可分為陰陽兩氣及中氣，肺氣，肝氣腎氣之說，希望大家都能理解就好啦。

魚離不開水、可魚在水中看不見水，人離不開“氣”、可人在“氣”中看不見“氣”。中醫的“氣”不是“測量”而得、而是“感知”出來的。

作為中國特有的“氣"，按現在的解釋就是意念，這個應該好懂，拿四川地震中有位母親因為身子底下的孩子苦苦支撐著身上的水泥樓板幾天，等救援隊把她的孩子救起時，這位母親還是好好的，孩子得救了，但不多時這位母親去世了。這就是意念，也是意志吧，它是存於體內的潛能。

還有人說，氣就是一種場，就像磁場一樣，看不見摸不著，但它確實存在著。而中醫裡的氣與功夫的氣好像略有不同，中醫又把氣分為正氣和邪氣，即對身有利的和有害的兩種，它應該是指對身體有影響的那些相關因素。而中醫裡還有元氣之說，應指身體裡與生俱來的先天對身體健康有益的東西，可能是各種營養。

中域中醫做出解答：

中醫認為，氣是構成人體的最基本的物質基礎，也是人體生命活動的最基本物質。人體的各種生命活動均可以用氣的運動變化來解釋。氣的生成來自於三個方面：1.先天之精氣：即受之於父母的先天稟賦之氣。其生理功能的發揮有賴於腎藏精氣；2.水谷之精氣：即飲食水谷經脾胃運化後所得的營養物質；3.吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。作為人體生命活動的基本物質，氣的功能主要有以下幾個方面：1.推動作用：氣可以促進人體生長髮育，激發各臟腑組織器官的功能活動，推動經氣的執行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排洩。2.溫煦作用：氣的運動是人體熱量的來源。氣維持並調節著人體的正常體溫，氣的溫煦作用保證著人體各臟腑組織器官及經絡的生理活動，並使血液和津液能夠始終正常執行而不致凝滯、停聚。3.防禦作用：氣具有抵禦邪氣的作用。一方面，氣可以護衛肌表，防止外邪入侵；另一方面，氣可以與入侵的邪氣作鬥爭，以驅邪外出。4.固攝作用：氣可以保持臟腑器官位置的相對穩定；並可統攝血液防止其溢於脈外；控制和調節汗液、尿液、唾液的分泌和排洩，防止體液流失；固藏精液以防遺精滑洩。5.氣化作用：氣化作用即在透過氣的運動可使人體產生各種正常的變化，包括精、氣、血、津液等物質的新陳代謝及相轉化。實際上，氣化過程就是物質轉化和能量轉化的過程。氣的各種功能相互配合，相互為用，共同維持著人體的正常生理活動。比如，氣的推動作用和氣的固攝作用就是相反相成的，一方面，氣推動血液的執行和津液的輸布、排洩；另一方面，氣又控制和調節著血液和津液的分泌、執行和排洩。推動和固攝的相互協調，使正常的功能活動得以維持。氣的運動被稱為氣機，氣的功能是透過氣機來實現的。氣的運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，並體現在臟腑、經絡、組織、器官的生理活動之中。例如，肺呼氣為出，吸氣為入，宣發為升，肅降為降。又如，脾主升清，胃主降濁。氣機的升降出入應當保持協調、平衡，這樣才能維持正常的生理活動。根據所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下各類：1.元氣：元氣又稱原氣，是人體生命活動的原動力。元氣由先天之精所化生，並受後天水谷精氣不斷補充和培養。元氣根源於腎，透過三焦循行於全身，內至臟腑，外達肌膚腠理。元氣的功能是推動和促進人體的生長髮育，溫煦和激發臟腑、經絡、組織器官的生理活動。因此，可以說元氣是維持人體生命活動的最基本的物質。2.宗氣：宗氣即胸中之氣，由肺吸入之清氣和脾胃運化的水谷精氣結合而生成。宗氣的功能一是上走息道以行呼吸，二是貫注心脈以行氣血。肢體的溫度和活動能力、視聽功能、心搏的強弱及節律均與宗氣的盛衰有關。由於宗氣積於胸中，臨床上常以心尖搏動部位的（虛裡）的搏動情況和脈象來了解宗氣的盛衰。3.營氣：營氣即運行於脈中、具有營養作用的氣，主要由脾胃運化的水谷精氣所化生。營氣的功能表現為注入血脈、化生血液及循脈上下、營養全身兩個方面。4.衛氣：衛氣即行於脈外、具有保衛作用的氣，與營氣一樣，也主要是由脾胃運化的水谷精氣所化生。衛氣的功能包括：護衛肌表，防禦外邪入侵；溫養臟腑、肌肉、皮毛；調節控制汗孔的開合和汗液的排洩，以維持體溫的恆定。

回答這個問題，首先要搞清楚中醫“氣”的概念。

中醫的“氣”有廣義和狹義之分，廣義之“氣”指的是組成人體的所有物質；狹義之“氣”指的是人體的各種功能。在實際臨床過程中，中醫所講之“氣”，一般指的就是狹義之“氣”。

概念搞清了，使我們明白了中醫之“氣”和現代物理學所說的氣體完全是風馬牛不相及的兩個概念，現代物理學之“氣”，可以用度量手段作為測量方法，立升、立方作為測量標準，而中醫之氣則不可照搬。任何一門學科，都有自己的特點，中醫也不例外，所以，對於中醫之“氣”的測量，就必須按照中醫的特點去做。

依據這一觀點，對於中醫之“氣”的測量，我認為應以“望、聞、問、切”等中醫診斷方法為測量手段，“氣虛、氣陷、氣滯、氣逆”等證的具體“症狀、體徵”表現作為測量標準，換句話說，如何測量中醫之“氣”，其實就是個中醫診斷問題。

下面我分四個部分，詳述一下這方面的內容。

氣虛是人體臟腑功能不足的概括，它包括肺氣虛、心氣虛、脾氣虛和腎氣虛等四個方面。區別這四個方面的依據是：肺氣虛氣短自汗，心氣虛心悸氣短，脾氣虛便溏怠倦，腎氣虛乏力腰痠。在診斷測量時，依據上述症狀表現就可以準確區分氣虛的類別。

氣陷是髒氣不足（氣虛之極），以致無力升舉反而下陷的證候，一般指的是“中氣下陷”。當診斷測量獲得“腹部墜脹、便意頻頻，或脫肛，子宮脫垂，胃下垂”等症狀、體徵時，就可以判定為氣陷證。

氣滯是人體臟腑、經絡氣行阻滯不暢的證候，其表現往往比較複雜，當出現“胃納減少，脹滿疼痛”的症候、體徵時，則可以診斷測量為氣滯於脾；當出現“情志不舒，脅痛易怒”的症候、體徵時，則可以診斷測量為氣滯於肝；當出現“肺氣不清，痰多喘咳”的症候、體徵時，則可以診斷測量為氣滯於肺；，或出現與該經有關之症狀。另外，人體某些部位出現疼痛或運動障礙，也與該經所過之氣血瘀滯有關，因為氣為血之帥，血為氣之母，血載氣，氣行血，氣滯過甚則可引起血瘀，氣滯血瘀，疼痛自然出現。這些都是測量氣滯的依據。

氣逆則是人體氣機升降失調，“氣”應降不降反升的證候表現，它包括肺氣逆、 胃氣逆、肝氣逆三個方面。當出現“咳喘上氣”的症候、體徵時，則可診斷測量為肺氣逆；當出現“噁心嘔吐”的症候、體徵時，則可診斷測量為胃氣逆；當出現“頭痛頭脹”的症候、體徵時，則可診斷測量為肝氣逆。

總之，中醫之“氣”的測量，要按照中醫學的特點具體實施，只要按照中醫學的特點、方法去做，中醫之“氣”是完全可以測量的。

中醫的氣應該怎麼測試，四診就可以看岀氣虛實不用什麼測量。

氣用西醫話說就是功能，心不跳了，心氣沒了。

氣，應該是一個人身體的機能，如腰氣不足，就會導致腰疼，腎氣不足，……等等都是功能性的術語。

群眾的熱情很高，請問是多少度，可測量嗎？