作者開卷時說，“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出自我之上。何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也。當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈絝之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人，我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？”作者感到自己一事無成，而當日之所有女子，行止見識，都在他之上。此即是見識比作者還高。此是其一。二是作者想使這些閨閣之人流傳下去，三是使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶。總之，一句話，曹雪芹刻畫這麼多的女性形象是為了給這些閨閣中的奇女子立傳，使她們得以流傳，也可以解除自己的憂愁。

曹雪芹更想突出自己的內心感受，大多數觀點認為曹雪芹是少女崇拜，其實少女崇拜的是賈寶玉，而賈寶玉不等於曹雪芹，曹雪芹分明說的是 金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家。所以他肯定的是所有有才能卻被性別所侷限、限制最終被埋沒、遺忘的女性。曹公已經說了他的目的，為閨閣昭傳，順便為自己身為男兒碌碌無為不能復興家業羞愧難當，甄費（真廢）。我覺得曹雪芹已經感受到並反映了這種制度帶來的不公，但是這不是一種有意識的所謂反封建的表達，而更多的是出於一個偉大作家的悲憫之心，從紅樓夢整體來看，曹雪芹並不反所謂禮教，反而更多是一種貴族末世禮崩樂壞的痛心。

曹雪芹看的比較透徹，封建社會對女性的糟粕、地位的不平等，是很不公平的。歷史上有很多文學家透過用小說形式，為女性申冤，比如馮夢龍，蒲松齡等。

女性也是人，是偉大人類的締造者。為什麼幾千年來一直處於不平等地位，這引起了作家的思考。

據說，曹雪芹的母親在懷雪芹的時候，曾夢月入懷本以為會生女孩，而生的卻是男孩。因此，曹雪芹天生與女兒家親近。又因與母教的影響薰陶，也喜歡月亮，月為極陰物，曹雪芹在書中也流露出對皓月的感情，開卷就寫中秋。

曹雪芹天質聰明，從小到大悟性及高。一般人跟著老師讀書背書，他不但背還經常提些問題，連老師也答不上來。

比如，子曰：“天下惟女子與小人難養。”小曹雪芹就會問：“先生，孔聖人對女子那麼不尊敬？為什麼說小人與女子難養？我看女子才慧仁慈，過於男人，怎麼與小人一同看待？聖人不是教忠教孝嗎？孝的不是他母親嗎？母親即女，連母都’難養’，與小人同論了，怎麼算個孝呢？”

如此類問題很多，問得師傅都傻眼，半天回答不出。只訓他“無禮”。傳到他父親耳朵裡，難免又要挨訓。

所以，曹雪芹在《紅樓夢》裡寫了許多優秀的女性：“女兒是水做的，男人是汙濁不堪，臭氣熏天。”這其實也是在為女性鳴不平吧。

《紅樓夢》是一部謳歌女性，表現女性思想文化的小說。

《紅樓夢》裡的女性形象不僅在四大名著當中是獨樹一幟的，在世界文學史上都有著很獨特的地位。

要了解為什麼《紅樓夢》中女性形象這麼豐富，必須要了解其作者曹雪芹這個人。

學者蔣勳稱曹雪芹是最早的女權主義者。這話很有道理，但並不全面，其實曹雪芹本身是滿清正白旗。要知道清朝的時候滿族的風俗跟漢族大不一樣，女性在家族中的地位是非常高的。

我們知道都知道《紅樓夢》裡諸多人物，特別是眾多主要人物都是有原型的，有很多原型都來自曹雪芹家族當中的人。

曹雪芹的曾祖父和祖父深得康熙寵信，曾前後擔任江寧織造將近60年，當時曹家堪稱南京第一豪門。而曹氏家族的命運也跟《紅樓夢》裡賈府相似，由盛轉衰。

剛剛說過，曹家是滿族旗人，滿族傳統裡女性地位本身就是很高的，這也非常真實地反映在了《紅樓夢》當中。

其實從紅樓夢中對女性的稱呼都能夠看得到旗人風俗的影響，滿族稱呼女性奶奶，其實並非是指祖母，而是對女性的尊稱。稱呼自己的母親，並不是叫“媽媽”，與漢族相反，“媽媽”是地位相對低下的奶媽或者年齡大的女僕，也稱嬤嬤。滿族稱母親為“奶奶”是，祖母為“太太”。所以紅樓夢裡，賈母，王夫人，邢夫人，等被稱為老太太，太太。

因此紅樓夢裡女性地位，單從女性傭人身上就能夠看端倪，更別說那些小姐、太太們了。

第八回裡，寶玉在薛姨媽那裡吃酒，奶媽李嬤嬤不許寶玉喝酒，寶玉央求李嬤嬤：“媽媽，我只喝一盅。”

第八十二回，薛姨媽打發一個老婆子給黛玉送蜜餞荔枝，正好襲人在黛玉屋裡。老婆子認出是寶玉房裡的大丫頭襲人，襲人笑道：“媽媽怎麼認得我？”

第十六回裡元春省親，賈璉的奶媽趙嬤嬤和賈璉鳳姐一起吃酒，賈璉給趙嬤嬤端了兩盤菜，鳳姐說，“媽媽很嚼不動那個，倒沒的矼了他的牙。”

書中例子還有很多，一方面我們可以看出即使是主人們，對家僕，尤其是年齡大的女性也是表現出很尊重的，另一方面也可看出賈家的旗人風俗。

從另外一些史料我們也能夠看得到，滿清時期，滿族女子在未出嫁之前，家中嫂子，甚至兄弟們都對姐姐、妹妹們很尊重，而女性結婚後，到了中年，公婆年紀大了以後，作為媳婦的女性是要成為一家之主的，掌管家中內務。

我們看，紅樓夢裡正是如此，前有賈母當家，後有鳳姐、探春、寶釵。

還有很重要的一點是，清朝時期，漢族也有部分旗人。據考證，曹雪芹家族原是漢人，後投靠滿洲，隸屬內務府正白旗，因此曹氏家族在思想文化上完全遵從的是滿族的禮儀。

紅學家啟功先生說，《紅樓夢》中反映的生活制度完全是清代旗人的上層家庭生活，寫得逼真活現。

再舉一個反映滿族女子地位高的例子：老舍先生是北京滿族正紅旗人，在他的自傳體小說《正紅旗下》當中有一段寫姑母中年喪夫後搬來和老舍一家同住。

“自從姑母搬到我家來，雖然各過各的日子，她可是以大姑子的名義支使我的母親給她沏茶灌水，擦桌子掃地，名正言順，心安理得。她的確應該心安理得，我也不便給她造謠：想想看，在那年月，一位大姑子而不欺負兄弟媳婦，還怎麼算作大姑子呢？”

你看，即使是已經成家的女子，在孃家依然是很有地位的，嫂子都得讓著大姑、小姑。

綜上，瞭解了曹雪芹的身世背景，再看紅樓夢，就完全能夠理解曹雪芹為什麼把女性寫得那麼美了，賈寶玉的原型就是曹雪芹，所以在曹雪芹的心裡，“女兒是水做的骨肉”，“我見了女兒，我便清爽”。

因為在曹雪芹生活的時代，是一個封建社會的實力雖然還在很強大，但是卻已經暗中孕育了資本主義生產關係的萌芽的時代。一些敏銳的觀察者，已經朦朧的意識到，作為一個人類社會歷史的發展階段，中國的封建社會，正在逐漸的走向它的生命的盡頭。而曹雪芹，無疑就是這些前瞻性極強的觀察者中的一位。在古今中外的歷史上，先行者們所遭遇到的孤獨與不解，都是一樣的，曹雪芹也不例外。這位中國十八世紀傑出的文學家和社會觀察家，雖然敏銳的認識到了中國的封建社會的必然滅亡，但是懾於當時無孔不入的、殘忍強大的文字獄，他既不能，也不敢把他對封建社會的公然否定，直白無遺的表露出來。因此，曹雪芹只能是借用了傳統的才子佳人、男痴女怨的藝術套路，來對封建社會進行委婉的、隱晦的批判和否定。所以，《紅樓夢》中的主要人物賈寶玉，才會整月整日的和一邦女子輩嘻嘻哈哈的，廝混在一起。而在曹雪芹之前的明朝的湯顯祖所著的《牡丹亭》中，也是藉著書中的主要人物柳夢梅與杜麗娘的愛情故事，對封建社會及其道德進行了抨擊和否定。

而曹雪芹則比湯顯祖更進一步，他筆下的賈寶玉，並不像湯顯祖筆下的柳夢梅那樣，只是對著孤零零的杜麗娘一個人。曹雪芹筆下的賈寶玉，他面對著的女性，除了疼他想他的祖母史太君和王夫人之外，還有著像金陵十二釵，以及金陵十二釵之外的林紅玉、薛寶琴等人。而在這些形形色色的女人中，除了林黛玉是他唯一的一個知音之外，其餘的像薛寶釵等就是精緻的利祿之徒；李紈、賈惜春等人在是十足的封建衛道士的同時，也是封建道德的牲犧者；而對賈氏家族的未來充滿了憂慮的秦可卿和賈探春，前者則因為亂倫而羞愧自縊而死，後者則被作為和親的工具，遠嫁到了海外；精明能幹的王熙鳳，則是因為私心太重，加劇了賈氏家族衰落崩潰的程序……偌大的一個賈氏家族，眾多的女子裙釵，竟然是沒有幾個人是賈寶玉的知音。而《紅樓夢》中賈寶玉的孤獨和痛苦，在一定的程度上，何嘗又不是曹雪芹的孤獨和痛苦呢？所以，曹雪芹筆下眾多的女性的藝術形象，既是對過往的才子佳人類小說的精煉提升，也是以創新的藝術手法，透過對這些眾多的女性藝術形象的描繪，屈折的向人們展示了十八世紀中期，中國封建社會形形色色的眾生相。曹雪芹透過賈寶玉和這些眾多的女性藝術形象，向人們揭開了封建社會在貌似強大的表象之下，正在日益的衰落腐朽這一無可迴避的事實。所以，曹雪芹《紅樓夢》中的女性藝術形象多於其他的名著，既是作者刻意為之的一個偶然，也是中國的古典文學發展到她的藝術高峰後，必然出現的一個必然。