不是利用，而是生物全息理論是在中醫理論陰陽訊息中繁衍出來的後代。嚴格的講，是生物全息理論“盜”用了中醫基礎理論。

什麼叫全息？部分包含整體的資訊。全息鐳射照片碎裂以後，每一個碎片都包含全部照片資訊。中醫原本就具備全息的理念，不存在能否接受的問題。比如人的耳朵各區域對應著全身臟器功能。足部反射區，等等。都是區域性包含整體的資訊。即便中醫不是包含全息理論，中醫人也是可以接受全息理念的。並沒有證據表明所有研究中醫的人不能接受新理論。

綜上，題主的問題不成立。

本來中醫就是道家修練的附產物。

《從眼睛談新科學之路》

希望此文為科技盡點微薄之力。

現在網上可看到許多武警氣功表演，把一疊磚或石頭或鐵都能打斷，為何以骨肉之脆能打斷硬物，原理在哪？

其實人體奧妙無窮，經過長期修練，體內生出能量叫作功。比如老人骨質酥鬆摔倒易斷，如果他體內骨頭若充滿功的物質使密度越來越大，超過磚石就不易再斷。其韌帶內臟各細胞，若充滿這種能量物質肯定身體好，這就是其科學原理。能量，通常都以光的表現形式。

人眼為何能看見東西？其實當今科學發現眼睛就是個攝像頭，起攝取物體作用，成像在大腦松果體上。人眼的鏡頭得配合可見光比如太陽燈光等，才能看見東西。

現在醫學發現松果體極像一個眼睛，道家稱它為泥丸宮，其實人的靈魂你真正的自己就在這裡。如果松果體這個眼與雙眼都充滿功這種能量物質，會出現什麼作用呢？它就能看到普通人看不見的東西。它配上紅外線紫外線X光宇宙中其他種類光，這個人就出現所謂的特異功能，可隔牆看物透視人體。功力大者能量密度粒子更細膩者，它就能看到其他空間山水生命。

有人說眼見為識，其實你肉眼看到的只是可見光的表現，比如蛾子在紅外線其它光譜中是五顏六色很漂亮的，宇宙中許多星系只能用紅外其他光線才能看見，所以眼見為實是錯誤的。

現在科學量子學雙縫實驗剛剛知道宇宙是有意識的，宇宙是多空間的，所以出現平行宇宙論多維空間論。這就是傳統和尚道士能看到高層空間神的世界的科學原理。研究懂了都不是迷信都是科學。

傳統神學科技認為人體是最先進的機器，所以核心就是修練開發本能，讓人體發達。外部機器越發達人體越倒退，有汽車許多人走路都不行了。有電腦笨的不會算帳了。

當今科技的顯微鏡弱點就在於它只看一個點，它若能像眼睛一樣所有分子原子各種粒子整體的看，就能看到其他空間的情況。我說的這些呀，真正專業科學家會大吃一驚，我等於告訴他一新科技之路。所以神學才是真正高科技而不是迷信唯心。

遠古的史前文明都是我說的神學科技，研究出的飛船突破空間的星際遊行。

任何產品先有理論後有物，如其他空間，你都不知宇宙是多時空的怎麼突破空間啊？你知道了但是你沒眼睛顯微鏡看，你怎麼能讓機器物質符合其他空間結構啊？

全息論也就是最大程度瞭解掌握和應用這些有關的全部資訊，我以前用周易六搖課給人預測時，還要根據梅花易的預測方法，又搖卦，又按時間起卦，還要看外應儘可能力用全部資訊，以求百分之百的結果，但智者千慮，也必有一失，其實用方法多故然好，但覺得過於麻煩，最後還是隻選了兩三種方法，做為常用方法。說了這麼多，再說中醫能不能用全息論，我本人覺得也是這個道理。

生物全息學的理論觀點，肯定能被中醫學有所利用！

宇宙地球上，還有自然物種，生物物種，動物物種和人類的某些棄物，都對中醫學有利用的價質。

傳統的中醫學，對自然學，動物學，人類種族，都和中醫學有著密切的關糸！在現代的中醫學，由於科技的進步，某些生物息種可以被中醫學利用。

當然，生物全息，也就是微生物的變態反應理論糸。它對西醫學有一定的研究價質，更適合西醫學在臨床醫學上的分類微細化。但具體價質要用科技科學的方法去研究探討。

中醫師陸文武

錢學森早在80年代就提出 “中醫現代化，是中醫的未來化，也就是21世紀我們要實現的一次科學革命，是地地道道的尖端科學”，中醫的特點在於從整體、從系統來看問題，醫學的前途是中醫現代化，而不在什麼其他途徑。人體科學的方向是中醫，不是西醫，西醫也要走到中醫的道路上來。這些都是錢學森對中醫的看法；這也是中醫能夠做到異病同治、同病異治的根本所在。

生物全息學也在80年代的山東大學教書張穎清教授在研究了大量的生物現象和生物學事實的基礎上發現了生物體中普遍存在的介於細胞與整體之間的結構和功能單位，以全息胚學說為中心創立了生物全息學。生物全息學的理論方法至少給中醫提供了一種理論研究的思路，張穎清是哲學系的，研究生物體的部分與整體、區域性與區域性之間全息對應性哲學文字表述容易，但是資料模型就很難。南懷瑾的書中勸半身不遂的朋友去看牙，拔牙後半身不遂好了；這個病理不能建立象西醫一樣能看得懂的模型，很難解釋，也是錢學森說中醫是頂級的生命科學，建不起來不是技術不行，而是理論上在現有的基礎上你沒有能用西醫的方式建一個良好模型，更是需要我們去摸索，

生物全息學的理論還只是一種哲學思想，五行陰陽氣脈強弱等諸多東西我們找到測量工具和方式度量，度量的標尺刻度如何定義，不知道光的亮度是否能給陰陽的數字化是否能相關，但是現在已經開始可以藉助AI方式可以去認識訓練這些經驗積累的工作方式，中醫狀況有點像量子通訊一樣，理論體系還沒有建立，但是實用應用已經有了，可以在實用的過程對陰陽、五行、經絡等整體數字建模嘗試，我們後來人居然還沒趕上老祖宗，反而說中醫是偽科學，是在是水平沒有到，費瑪最後定理沒證明前是否也是偽猜想？ 生物全息學仍是至少往前走了一步，需要繼續努力挖掘和創新中醫的生命科學。

生物全息律是1985年由山東大學張穎清率先提出來的。他認為"哺乳動物的體細胞具有全能性，即發育成新個體的潛在能力，這種潛在能力在某種條件下完全可以顯現”。1997年英華人克隆出多利羊，其實就是對生物全息律的進一步佐證。

需要指出，張穎清最初發現是與中醫經絡穴位直接相關的。他觀察到"人體各個長骨節肢和大的相對獨立的部分，都和全部整體的各個部位相關，都有象第二掌骨節肢那樣的對應全部整體各部位的穴位群"。於是，中醫的頭針療法、耳針療法、手針療法、眼針療法、夾脊療法等均從生物全息律找到理論依據。至於由植物的枝莖、塊莖繁育新植株，早已是平淡無奇的常識，體現的同樣是生物全息律思想。

因而生物全息律給出這樣的結論：生物體每一相對獨立的部分，在化學組成的模式上與整體相同，是整體成比例的縮小。

受此思想影響，有學者研究發現，在滿足室溫、光照時間、光照強度和培養基的條件下，植物的葉片和葉柄也可誘導發芽和生根，生成新植株，再現了全息現象。

生物全息律和克隆技術均證明：任何個體的每一個部分都能代表整體，並有繁衍一個新個體的潛能。該繁衍機能與有性生殖不同，該機能是由個體的部分來執行而生成新的個體。更具抽象性和思辨性的認識是："全息論所理解的整體性是全整體性，即在一個整體中，不僅整體具有整體性，而且每個部分也具有整體性。這意味著，在一個整體中保持著絕對的整體性或統一性。這種統一性或整體性是資訊上的統一性，在部分與整體之間流動著的是彼此的資訊"。

回到中醫學中來，由於《中醫基礎理論》明確整體觀念和辨證論治是中醫學兩大特色，於是人們便認為生物全息學可被中醫學利用。實際上，中醫整體觀完全是中醫界的一種曲解。

從形式上看，古代醫家藉助陰陽五行學說建立了天、地、人、藥之間的廣泛聯絡，實現了天地人藥"一體化"，即存在兩個彼此相通的"大宇宙"和"小宇宙"。故而二十世紀五十年代編撰中醫教材中，編撰者便把傳統中醫學上升到整體觀的層面。然而，中醫整體觀的核心是五行學說和藏象學說，五行各行之間、各行內諸要素間均無必然的邏輯關係，而藏象學說中的臟腑完全依從五行學說，不具有解剖屬性，因而臟腑之間基於象思維建立起來的生剋制化乘侮關係，沒有有機性和整體性。故可斷言，所謂中醫整體觀，是編撰中醫基礎教材之初，人們從良好願望出發，透過剪裁傳統醫學資料，藉助現代哲學範疇的"整體"，不適當地拔高而形成的理性形態，是用當時人們的認知結構同化和改造傳統醫學資訊而實現的理論跨躍。要之，中醫整體觀是長期誤導學術界的超歷史的產物。

正是基於上述分析，可以確認：生物全息學觀點本質上不可能被中醫學所利用。而以往利用生物全息學，包括整體觀研究中醫學的一切努力和研究成果，其實都是站不住腳的。

我認為生物全息論本來就是從中醫裡學來的！中醫耳針，手，腳的某個點，就可代表身體的一個部位，扎耳針時在耳朵相應部位扎針就有治療臟器病變的作用！所以說生物全息論本來就是中醫理論的一部份！

古醫書如果可以完全消化的話，足矣成為名醫，中醫和西醫是兩個體系，如果黃帝外經可以補全的話，一部醫書足矣夠你學一生的！

我覺得中醫的經絡就是生物全息的。

中國文化的氣就是全息的。

中國道文化中人體是小宇宙，全息了整體宇宙。

中醫針灸就是利用生物全息學理論怎刺激神經穴位，產生生物脈衝刺激大腦，產生自我調節生理機能達到治病為目的…。

這個問題說反了，不是生物全息學理論觀點被中醫利用，而是中醫理論正好就是生物全息學的來源，是原創本體，而生物全息學是從中醫理論特別是《黃帝內經》典籍裡面派生出來的，二者是一不是二，不二法門，萬法一如。改怎說怎說，該怎用怎用，不明所以雖然有點賣萌，但是能做到就行，華人民奉行都是行願文化，救苦救難，抗擊疫情，都要生物全息學，也離不開中醫理論。這都是智慧和慈悲，大家加油研究，不過等你研究明白，黃瓜菜都涼了。還是趕快復工復產吧！

生物全息學的精華在於單個細胞包含整個生命秘碼遺傳，克隆羊的誕生就是明證，現代醫學證明幹細胞也可生成其它任何面板、骨骼、器官細胞。因此利用生物全息技術，將人體中健康細胞進行培育，代替受損細胞技術，可用於替代人體受損器官，比如肺壞換新肺，腿斷換新腿。如用於替換衰老細胞可以使人延長壽命。所以中醫要立命天下，成為主流醫學必然要吸納現代醫學理論包括生物全息學理論才能發展壯大，推陳出新，為全人類健康更好的服務！

中醫中藥，三個層次：

1，鮮草藥（地方性的）

2，古老中醫（多型別的）

3，中醫中藥+現代醫學理論及裝置

本人認為中醫本身就是生物全息學的一部分。在生物全息學中，有相當的一部分沒有被當今的科學和人類所掌握。比如說奇經八脈、十二正經、中醫理論的氣與血等等。而中醫恰恰是掌握了這些人類看不見摸不著又非常神奇的物質。並且用中醫本身很獨特的手段、千百年來為人類提供著醫學服務。救人無數其功無法用語言來表達。真心的希望有關部門正視中醫千百年來給人類帶來的福祉。多給中醫一些為人類服務的空間。感謝邀請。

生物；是動植物的哲學概念，生物科學的技術理論點，它不沒家族之分，生物科學起始於中醫學理論，包括世界醫學始祖都離不開中醫學的理論基礎。

現在很多國家，把生物基因技術理論，用於基因戰細菌病毒研究，生產基因病毒武器，違背了科學的初中，是反科學理論反人類行為，是不道德的理論觀念，生物學理論始於中醫學基礎，應該回歸中醫研究，是事物的正常週期運轉規律。

我們先看看什麼是“生物全息”，簡單的說，生物全息是指生物體部分與整體及部分與部分之間在生物學特性上全息相關的性質。

由此看來，不是生物全息學能否被中醫學利用的問題，是中醫學本就是生物全息學的源頭之一，只不過是表達方式不一樣而已。

中醫理論中的臟腑五行說、經胳說、望聞問切說、傷寒論、……，都已在利用、闡述發揚生物全息學的作用。

古人最顯著的例子是我們都學過的《扁鵲見蔡桓公》一文:

扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深”桓侯曰：“寡人無疾”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功！”。

居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深”桓侯不應。

扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深”桓侯又不應。

扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲望桓侯而還走。

桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。

今在骨髓，臣是以無請也”。

居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。

桓侯遂死。

還有我們都知道的華佗之死，也是從表象觀察曹操的內疾，提出開顱治病而引來殺身之禍的。還有許多我們平時常聽聞的中醫故事。

這些文中就說明古人早就在利用生物全息學:“生物體部分與整體及部分與部分之間在生物學特性上全息相關的性質”的觀點，從動靜中洞察人的體表、五臟乃至骨髓間的互相不協調影響顯現出的病變現象，不是題主說的能否被中醫所利用，而是早就在實踐中使用了。

生物全息學不是被中醫利用，而是中醫的基礎早就建立在其上了。

中醫把人體看成一個小周天，提倡天人合一，這是全息學體現之一。

中醫說＂一脈不和，周身不遂＂，中醫治病不是頭痛醫頭腳痛病腳，而是根據五行相生相剋予以處方伍藥。這是全息學體現之二。

中醫治病因人因時因地而對症處，把天時地理人和盡納處方中，例如南方人比北方人皮薄，用麻黃髮汗時份量要少一些。這是體現全息學之三。

什麼叫病？中醫認為是人體的陰陽失衡就病了。什麼叫藥，就是性有涼寒溫熱味有酸甘苦鹹辛之偏的物質。治病就是用藥物之偏糾正人身陰陽失衡之偏。這是體現全息學之四。

陰陽表裡，四診八綱無不包含生物全息學的理論。

這些東西早就有人在用，按摩的推拿的，還有什麼原始點療法，足療，全息療法，但是傳統的中醫，他還是按照傳統的方法治療，當然，現在的中醫也需要和利用高科技的檢查手段，只要是對診斷治療疾病有幫助，都是應該可以接受的。

首先答案是肯定的。並且生物全息穴的理論觀點早已被中醫學所利用。

在古代中醫學的望診學一一面診中，面部的各個部位所代表的臟器分佈，便是生物全息學在中醫學應用中的一個完美體現。可以根據面部色澤的變化來診斷病變部位及狀態。

中醫望診一一舌診學中，醫生根據患者舌頭不同部位，顏色及其舌苔的變化，與之診斷出所對應臟腑的病變，都是生物全息穴的體現。

如有患者舌尖發紅，則診斷出此人心火大，身體對應地表現可能是小便黃赤、心煩，失眠、多夢等。

現代的足部反射區健康療法也是生物全息穴理論在中醫學上的應用。

腳上的每個部位都代表著完美地對應一個器官。

我們根據腳上面板色澤的變化，和面板下面脂肪的變化，可以推斷出相對應臟器的狀態。

在以後仍然會得到充足的應用。