毛澤東說：“讀了增廣會說話，讀了瓊林走天下。”《增廣賢文》內容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，但中心是講人生哲學、處世之道。其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年以來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統，成為精神財富；許多關於社會、人生方面的內容，經過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言。

這本書也是人類智慧的結晶，彙總了許多名人語錄，以及詩歌經典精華，和前人的經驗總結，可以說是一部充滿智慧的百科全書。在人性的總結與分析上也很精闢，就像一個鏡子，返照出人最真實的一面，每字每句都很耐人尋味，值得閱讀。

《增廣賢文》是中國明代時期編寫的兒童啟蒙書目，集結中國從古到今的各種格言、諺語。後來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。

《增廣賢文》從表面上看似乎雜亂無章，但只要認真通讀全書，不難發現有其內在的邏輯。該書對人性的認識以儒家荀子“性惡論”思想為前提，以冷峻的目光洞察社會人生。

《增廣賢文》把人性說的太透徹了，不信你看這十條。

一、逢人且說三分話，未可全拋一片心。

二、人情似紙張張薄，世事如棋局局新；

貧居鬧市無人問，富在深山有遠親；

不信但看宴中酒，杯杯先敬富貴人。

三、近水知魚性，近山識鳥音。

易漲易退山溪水，易反易復小人心。

四、靜坐常思己過，閒談莫論人非，

能受苦乃為志士，肯吃虧不是痴人；

敬君子方顯有德，怕小人不算無能；

退一步天高地闊，讓三分心平氣和。

五、龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺。

一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。

六、他人觀花，不涉你目。

他人碌碌，不涉你足。

七、見事莫說，問事不知。

閒事休管，無事早歸。

八、來說是非者，必是是非人。

九、馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧。

十、良田萬傾，日食一升；

大廈千間，夜眠八尺。

《增廣賢文》把社會諸多方面的陰暗現象高度概括，冷冰冰地陳列在讀者面前。

比如：親情被金錢汙染，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”；

友情只是一句謊言，“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”；

尊卑由金錢來決定，“不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人”；

人性被利益扭曲，“山中有直樹，世上無直人”；

世故導致人心叵測，“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”；

人言善惡難辨，“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”。

在《增廣賢文》描述的世界裡，人是虛偽的，人們為了一己之私變化無常，嫌貧愛富，趨炎附勢，從而使世界佈滿了陷阱和危機。文中有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。

讀一讀吧，

一起感受老祖宗的人生大智慧。

《增廣賢文》是古人們智慧結晶，如今看這本書仍然受益良多，書中所著都需要結合實時、時事辯證分析解讀，萬不可讀死書，書讀死！

《增廣賢文》從表面上看似乎雜亂無章，但只要認真通讀全書，不難發現有其內在的邏輯。該書對人性的認識以儒家荀子“性惡論”思想為前提，以冷峻的目光洞察社會人生。

《增廣賢文》等股書對人性的分析到不到位。這樣要看從哪個層面來理解？《增廣賢文》主要是以規矩，以經驗，來規避人們善惡的行為準則。而同樣是古人描寫人性的還有馮道的《榮枯鑑》，也就是我們俗稱的小人精。把壞人的心理及表現形式行為，把人性的一些心理及表現形式行為描述的淋漓盡致。

從歷史上看，很多古人對人性的描寫的一些古書是非常的到位。其中也不乏，流傳最廣泛，且膾炙人口的《三字經》，也是人性描寫非常到位的一部鉅著。

曾廣賢文當中，膾炙人口，令人不忘的就是這句“一茶一飯當思來之不易，一絲一縷恆念物力維艱”。這不僅是增廣賢文當中的經典之作，更是告誡人們，人生物資來源的不易和艱辛。更是要求人們懂得生活節儉的教育理念。而馮道的《榮枯鑑》當中的人性描述，則是從小人的內心表現以及小人的特徵行為，以及小人對周圍人的一些傷害等方面，作了詳細全面的描述。不僅告誡了我們，怎樣識別小人，怎樣嚴防小人，更讓我們懂得了我們如何與小人相處？詮釋了人性當中惡的一面。

而從小就朗朗上口的《三字經》則是告誡了我們，人之初，性本善的基本原則和道理。從人性的起源到人性的變化當中整個全過程，闡述了人性的發展經歷變化。《三字經》不僅成為啟蒙教育的好教材，更是人們樹立道德。規範人性行為的一個典故。

不論是增廣賢文還是《榮枯鑑》還有《三字經》等一系列的古書。對人性的描寫，都是非常淋漓盡致，非常的到位的。他不僅告誡了人們什麼是善，什麼是惡，更告訴了我們人生必須要與人為善的因果關係。

從另一個側面反映出了崇善揚惡是人類必須遵守的道德規範。

《增廣賢文》從表面上看似乎雜亂無章，但只要認真通讀全書，不難發現有其內在的邏輯。該書對人性的認識以儒家荀子"性惡論"思想為前提，以冷峻的目光洞察社會人生。親情被金錢汙染，"貧居鬧市無人問，富在深山有遠親";友情只是一句謊言，"有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人";尊卑由金錢來決定，"不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人";法律和正義為金錢所操縱，"衙門八字開，有理無錢莫進來";人性被利益扭曲，"山中有直樹，世上無直人";世故導致人心叵測，"畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心";人言善惡難辨，"入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀"。《增廣賢文》把社會諸多方面的陰暗現象高度概括，冷冰冰地陳列在讀者面前。《增廣賢文》絕大多數句子都來自經史子集、詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來自儒道經典，從廣義上來說，它是雅俗共賞的"經"的普及本。不需講解就能讀懂，透過讀《增廣賢文》同樣能領會到經文的思想觀念和人生智慧。《增廣賢文》還是諺語的選集。

《增廣賢文》的內容大致有這樣幾個方面:一是談人及人際關係，二是談命運，三是談如何處世，四是表達對讀書的看法。在《增廣賢文》描述的世界裡，人是虛偽的，人們為了一己之私變化無常，嫌貧愛富，趨炎附勢，從而使世界佈滿了陷阱和危機。文中有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。文中也不乏勸人向善"害人之心不可有，防人之心不可無。"

《增廣賢文》強調了讀書的重要、孝義的可貴，這些觀點體現了正統的儒家精神。但也正是由於這種龐雜，不同思想的人都可以從中看到自己認可的格言，使之具有了廣泛的代表性。

《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語句通順，易懂。但中心是講人生哲學、處世之道。其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統，成為寶貴的精神財富，如"一年之計在於春，一日之計在於晨";許多關於社會、人生方面的內容，經過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如"良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行""善有善報，惡有惡報""樂不可極，樂極生悲"等;一些諺語、俗語總結了千百年來人們同自然鬥爭的經驗，成為簡明生動哲理式的科學知識，如"近水知魚性，近山識鳥音""近水樓臺先得月，向陽花木早逢春"等。

一定的文化是一定的社會政治經濟在觀念形態上的反映，《增廣賢文》也不例外。由於時代和歷史的侷限，必然打上那個時代的印記。不少內容反映了封建倫理和道德觀念，甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論的色彩;有的內容以個人為中心，反映了當時及時下人們普遍存在的自私自利、損人利己的思想;有的反映了在當時乃至當今社會制度下小市民階層得過且過、畏縮苟安的心理和避禍厭世的消極人生哲學;有的在當時社會不失為對社會現象的正確反映，今天已失去了借鑑的意義;還有一些內容含義比較模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正確的理解，就會變成錯誤的東西。這些都是不符合時代精神的，我們要在閱讀時採取批判的態度，明察揚棄，批判繼承，吸取其有營養的成分，古為今用。

編:增廣賢文，其實有它籠統的價值。我們鑑賞的時候要看清楚它每一句話的立場。一個是社會本位立場，一個是自然法則立場。不同的立場所產生的觀念自然不同，更何況我們社會立場和自然立場完全是相反的。所以感覺到裡面有很多自相矛盾的地方。就像古賢聖人和我們絕大多數的社會人的立場相反一樣。聖人適應於自然，而我們隨流於社會。我們是欲得而終不能得，而聖人慾舍而終有得。我們修果，他們修根。我們脩名利，他們修根本。

人稱"讀了增廣會說話，讀了幼學走天下"，" 增廣"就是《增廣賢文》。"幼學"則是《幼學瓊林》

中國大部分所謂聖賢古書，不是在講人性，而是在講規範、禮法……等等這些“人情世故”。比如“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，比如“窮居鬧市無人問，富在深山有遠親”等等，讓孩子一學知識時，先教這些負能量的東西，然後長大後就全是“害人之心不可有，防人之心不可無”，每個人都是“見人且說三分話，未可全拋一片心”，把真誠丟了，成了偽君子。這是在戕害人性，扼殺人性。所以中國人一去歐美，就有一種感覺，說人家傻，太實在。我們中國人呢，狡猾狡猾的有。中國人為什麼狡猾？就是這些垃圾傳統文化給害的。現在提倡學國學，弘揚傳統文化，但一定要在傳統文化前加“優秀”二字。比如像“吾養吾浩然之氣也”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青、“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”、“先天下之憂而憂”“海內存知己，天涯苦比鄰”……等等等等，優秀文化實在太多太多……