文質彬彬是一種果，內在的“禮”則是本質，是因。所以，培養“文質彬彬”的學生應該才能夠培養其內心和內在的道德為要。

文質彬彬的學生不是一朝一夕就能培養出來的，需要歲月的歷練和人文薰陶，才能逐步養成。

首先是父母影響。家庭是學生養成文質彬彬素養基礎環境，父母的性格、家庭氛圍都是孩子彬彬有禮的基礎和典範，特別是父母的言談舉止，無形地影響著孩子性格形成。

其次是學校規範。學校的養成教育對學生行為習慣的養成具有不可替代的作用。諸如對學生的衣著服飾、言談舉止、嬉笑哀怒等進行示範性引導，透過榜樣的力量校正學生的行為，持之以恆就會日漸成熟。

第三是社會引導。我們的網路影視、遊戲作品，廣播電視節目的示範，讓學生生活在文明有序、和諧溫暖的環境裡，學生自然就會有漸進式得到提升。

四是學生自我約束。透過家長示範，學校規範、社會影響，學生的自我約束，對提升學生的文明意識、養成彬彬有禮的舉止是非常重要的。

文質彬彬與個性有關、與家境有關、與父母有關、與我們和諧社會的溫和度有關，與我們每一個人都有關聯。

只有大家相互包容、彼此謙卑、和諧共榮，文質彬彬就會成為社會的主旋律。

但我反對像日本人做作的舉止。我喜歡率真天真純真、張弛有度的行為舉止。

千萬不要人為雕琢，真誠自然就好。

何謂“文質彬彬”呢？《論語•雍也第六》子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

“質”指的是沒有習得文化之前的質樸——一種純自然的狀態。如果隨心所欲的質樸一面超過收斂、妥協的文明一面，就會給人一種野蠻的感覺；“史”在這裡是“虛浮”之意。有文化，文化過多，最後把自然、質樸的一面給壓掉了，這樣就給人一種虛浮的感覺，一種虛偽造作的感覺，一種失去真誠的感覺，讓人敬而遠之。文和質相互匹配，協同發展，相得益彰，然後才能成君子。

生活中言語毫無顧忌，隨心所欲，哪怕出口成“髒”，也毫不在乎，還自詡“真性情”，經常用“我這個人，沒什麼文化，性子直，說話不過腦，想到什麼，就說什麼，刀子嘴豆腐心，你別放在心上”來避免“禍從口出”。這就是“野”，這就是“質勝文”，所謂“山野之人”指的就是這一類人。

平常說話喜歡引經據典，張口“之乎者也”，閉口“子曰詩云”，說些我們普通人聽得雲裡霧裡“蒙圈”的話，我們覺得“很有文化，聽都聽不懂”，真性情的，貼心的、暖暖的話似乎與他們絕緣。這就是孔子所說的“文勝質”，太虛浮，不真誠。

言語既不粗鄙，也不“絕緣”。“出得了廳堂，下得了廚房。”既能和山野村夫打得火熱，也能和遷客騷人推杯換盞，指點江山，激揚文字。文質彬彬是也！莊子、陶淵明、蘇軾、周恩來……

培養學生成為“文質彬彬”的人。首先要在學生的心田播種“文質彬彬”的良種。其次努力營造形成“文質彬彬”的氛圍，給“文質彬彬”發芽、生長、開花、結果所需的沃土、Sunny、雨露。最後讓學生充分踐行“文質彬彬”，感悟其中的快樂，久而久之，文質彬彬水到渠成。

文質彬彬，首先我們要了解文質彬彬是什麼

文質彬彬，然後君子。” 原意是，如果文采和實質相配合，就能做君子。後用以形容人舉止文雅有禮貌。

所以，文質彬彬，是一種氣質

所以，培養文質彬彬，就要從素質開始，從禮節開始，並且能讓學生們在現實生活中，應用到，並且養成習慣。

第二，外表，外表代表一個人的身份，著裝能夠提現一個人的外在氣質，養成良好的生活習慣。衣著樸素大方，Sunny健康。身上乾乾淨淨的。

第三，看書，多看書，多看勵志書籍，多看文學作者散文集，書籍可以改變一個人的內在思想，讓這個人從內心就是一種崇德向善，文質彬彬的人。

第四，教師家長齊心協力，環境可以改變一個人。有的人出生在書香門第，家庭教育自然使他成為一個人文質彬彬的人，有的人出生在酒肉世家，氣質自然是好勝開朗。

就好比，你在臥室跟你在教室的學習環境一樣嗎？教室是用來學習的，臥室是用來休息的，兩種環境給你帶來的影響，會使人趨向於環境。

總結，外在氣質與內在氣質兼修，外在乾淨，落落大方，內在，亭亭玉立，儀態萬方。

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“文質彬彬”這個美好的成語出自《論語》，多用來形容氣質好的讀書人。

孔子說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

意思是說如果一個人沒有文化，只會幹活或者享樂，就會顯得粗鄙。而一個人若只知道學習，丟掉了人本身的質樸，就顯得迂腐了。只有兩者適當結合，理論聯絡實際，才稱得上文質彬彬的君子。

對這句話，我閨女的理解是：“爸爸整天就知道工作、掙錢，屬於前者。媽媽整天就知道學習，連柴米油鹽的價格都不知道，就屬於後者。”倒有點歪打正著的意思。

先讓我們看看文質彬彬的典範吧！古代人“少而學，壯而行”，既要讀萬卷書，也要行萬里路。像司馬遷、李白、杜甫、王維、蘇軾……他們一生的足跡遍佈大江南北，讀過的經書包覽百家，因此寫出來的文字也是氣吞山河，波瀾壯闊。其人自然也是文質彬彬的完美典範。

而在當下，更多的年輕人身上，普遍存在著“文”遠勝於“質”的現象。畢竟，讀死書，死讀書是這個時代教育的弊病。不得不承認，我們培養出了太多四體不勤、五穀不分得小學究。

那麼怎樣培養文質彬彬的讀書人呢？這個問題有很大的侷限性，我們當然不可能讓孩子們像李白一樣，孤身一人，仗劍走天涯；也不能讓孩子們輟學專門體驗生活，置文憑學歷於不顧。

但我們可以讓孩子們在課堂之外，多讀讀史書，多讀讀詩詞，多瞭解先賢們的生平，提高自己的人生格局；同時多帶孩子參加社會實踐，知道民生疾苦；多接觸自然山水，開闊胸襟，志存高遠。

多養養孩子們的“浩然之氣”吧！

《論語》中，孔子曾這樣闡述文與質的關係：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

“質”是指人的自然本質，“文”指文采、文飾，是外在的表現形式，“野”指粗俗、粗野，“史”本指宗廟的祝史，或在官府執掌文書者，這些人往往顯得虛偽正經，故史意多指虛浮。孔子認為，一個人如果質樸多於文采，不受禮法限制，完全依照自己的本性做事，往往會給人粗俗的感覺；反過來說，一個人如果過多地追求文采，不注重內在的道德修養，則會給人虛偽、浮誇的感覺，只有把質和文恰當地結合在一起，才能成為一個真正的君子。

記不清是哪位哲人說過這樣一句話：一個人不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗，這句話講得非常辯證，可以幫助我們正確理解文與質的關係。記得有一次在公共汽車上，我見到幾個漂亮女孩兒，剛上車的時候，她們還沒有開口說話，外表確實給人一種溫文爾雅的感覺。不一會她們便攀談起來，說話聲音很大，絲毫不顧及周圍人的感受，而且語言粗俗，張口就是一大串髒話，雖然我沒有聽清她們談話的內容，但我頓時覺得這幾個女孩並不是那麼美麗了，甚至變得非常醜陋，因為他們實在太粗野了，沒有一點文化修養。我想，她們之所以有這些表現，也許與缺乏良好的教育有關。

培養文質彬彬的君子，是學校教育的目標之一。我們通常要求學生既要心靈美，又要語言美、行為美，這與孔子心目中君子的修養非常吻合。因此，在學校教育中，我們要繼承古代這一優秀教育傳統，不僅要培養學生具有良好的道德德修養，還要不斷提高學生的才能和學識，使他們成為德才兼備的有用人才。

培養文質彬彬的學生，要正確處理好文與質的關係。很多時候，我們過分地強調發展和張揚學生的個性，但是發展和張揚個性不等於放任自流，讓學生由著性子胡來，最終變得無知和粗野，而是在保護學生個性的前提下，更多地關注學生良好行為習慣的培養以及科學文化知識的學習。同時，也不可走向另一個極端，培養一批“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”的書呆子，還要教給學生做人、做事的方法，讓學生“學會做人、學會合作、學會學習、學會健身、學會審美”，做一個志向遠大、情趣高雅、有社會責任感的人。

培養文質彬彬的學生，要以“文質彬彬”的教育做保障，尤其在學校管理中，要注重內容和形式的統一。學校發展要重內容、重內涵、重實效，在全校上下營造樂於奉獻、幹事創業的良好風氣，學校的每一項決策都要有利於教師的專業發展以及學生的健康成長，有實實在在的內容，追求實實在在的效果。同時，要加強學校文化建設，為師生創設優美的工作和學習環境，不斷提升學校在社會上的影響力。

事實證明，在學校管理中，內容和形式二者都不可偏頗，有的學校只管教師教書、學生學習，不注重學校硬體和環境建設，教室破破爛爛，校園到處是垃圾，令人不堪入目，這樣的學校也很難說有多高的教學質量。相反，有的學校雖然注重自身宣傳，學校環境也非常好，可謂名聲在外，但學校內部教師缺乏工作積極性，學生不願意學習，教學質量幾乎倒數，這也不是文質彬彬的教育。

教師做為人類靈魂的工程師，是有知識、有修養的人，更要努力做到文質彬彬。在學生和家長面前，要注重儀表、注重言行，不斷提高自身的職業道德修養。對待教學工作，要一絲不苟，精心備好每一節課，上好每一節課，不刻意追求花花綠綠的形式，言傳身教，以身作則，以自己美好的言行影響和教育學生。

關於“文”與“質”的關係，還經常用來說明文章內容與形式的關係，一部優秀的文學作品，一篇好文章，幾乎都做到了深刻的主題思想和完美表現形式的統一。主題思想是作品的靈魂，但不能由作者直接宣佈出來，要靠語言、情節、結構、修辭手法等藝術形式表現出來，內容決定形式，形式為內容服務。因此，語文教師在指導學生寫作時，首先要引導學生開闊視野，讓學生有內容可寫，有表達的強烈願望，其次是要嚴格訓練學生的書面語言表達能力，教會學生各種藝術表現手法，讓學透過科學的訓練，寫出一手有思想、有文采、文質兼美的好文章。

看到這個問題，第一時間想到兩個人物，《紅樓夢》中的林黛玉和劉姥姥，以這二人為例來解讀“文質彬彬”，會更直觀。

“文質彬彬”出自《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”用來形容君子在言行上的表現。僅僅從言行來看，什麼樣的表現才能稱得上君子？“文質彬彬”，“文”和“質”各佔一半，達到中和，就是君子的表現。

那麼，什麼是“文”？什麼是“質”？文，就是文雅，文化浸染出來的雅緻、高雅、優雅，比如林黛玉的表現；質就是質樸、粗魯，未經教化之前樸素的本質，即人之本性，比如劉姥姥的表現。

“質勝文則野”，如果粗魯、質樸的本性過多，就會表現出粗野。劉姥姥沒讀過書，沒接受過文化教育，她的言行處處顯示出粗野來。

劉姥姥一進榮國府時，面對貴婦王熙鳳，說出了“`瘦死的駱駝比馬大"，憑他怎樣，你老拔根寒毛比我們的腰還粗呢”這樣的話，連周瑞家的都覺得她粗鄙，馬上使眼色制止她說下去。

其實，王熙鳳也不是文化人，她說的話偏於市井，但沒達到劉姥姥的粗野。

劉姥姥二進榮國府，為配合王熙鳳和鴛鴦，各種耍寶，把眾人逗笑，其言行都是粗野的表現。如果說這是她刻意為之，不是本性，那麼她在大觀園的牌匾下解褲子準備解手，就是其本性質樸粗野的表現。動物都是野外解決排洩問題的，未經教化時的人類也是這樣。在劉姥姥所生活的鄉野，保留了這種天性，野外無人之時，可以隨地解決。

這就是“野”，因質樸而粗野。

“文勝質則史”，如果文雅太過，失去了天性的粗野，也是不對的。“史”，本意是歷史，可引申為經典。文雅太過的人，言必引經據典，行則追風逐雅，黛玉正是這方面的典型。原文說黛玉“目無下塵”，下塵之塵，是塵土、泥士，通常與泥土打交道的人，都是劉姥姥這樣質樸粗野之人。黛玉的“目無下塵”，說明她遠離了質樸，遠離了人之本性。

黛玉的“文”，體現在她時時處處想要體現她是個讀書人，而且飽讀詩書，因而離質樸越來越遠。

這就是“文”，因文化而高雅。

“質勝文則野，文勝質則史”，劉姥姥是質勝文，，林黛玉是文勝質，都不可取。如果能將她們揉合，劉姥姥多一點文，少一點質，林黛玉多一點質，少一點文，讓文和質達到平衡，才是文質彬彬的君子。

我們可以用更簡單和直接的方式來解讀，那就是質在內而文在外，內心保持質樸，不忘本，親近勞動人民，正如《大學》中所言，“大學之道，有明明德，在親民，在止於至善。”讀書的目的，就是透過明德，用最大的善意親近民眾，從而也讓自己成為一個善良到極致的人。同時，待人接物彬彬有禮，表現出文雅的一面來。結合起來，就是文質彬彬。

所以，我們在教育孩子的時候，要最大限度保留孩子天性中的質樸，不存世俗的功利、分別心，同時教會孩子待人以禮，言行文雅。

簡而言之，心可野而言行不可野，言行可雅而心不可雅，這樣就能成為文質彬彬的君子。

最後說句題外話，劉姥姥和林黛玉都是賈府的外來客，都有報恩之舉，但她們卻是處在兩個極端的人。把她們放在一起分析，對研讀紅樓，非常有必要，作者曹雪芹先生在她們身上賦予了很多深意。