儒家思想是中華文化的靈魂，深刻地影響了整個社會。書法是中華文化的最重要和最主要的栽體。直致幾十年前，書法寫字仍然是一個人文化的衣冠，判別一個人的文化高低以及人品素質如何，看他的書法如何便基本定論。所以，以前的達官貴人及一般學子都是非常重視書法的。否則，踏入仕途基本無望。

所謂字如其人，不是古人隨便說說的話，是數千年來文化人科學和知慧的總結。所以說，儒家思想對書法的影響是深遠而不可磨滅的！

我也練習書法多年了，我也喜歡讀中外特別是中華典籍；可是，目前對這兩者之間有啥必然的聯絡尚無體會。 隸書是隸人創造的，可是隸人有幾個是讀書人呢？所以，這是否是個悖論也未可知！

儒家思想最書法的魂，如果不瞭解這點，你永遠超越不了自己，更別說那些名家了！

如同一個人，如果完全不受儒家的影響，這個人基本上就不是中國人，起碼不是土生的中國人！！

一點淺見

一，對書法的推動作用。所謂半部論語治天下，歷朝歷代，講儒家推崇備至，衍聖公世襲流傳，不是沒有原因的。王侯將相，寧有種乎，是奪天下的思想引領。儒家思想，這是太平盛世，齊家治國的不二規則。法律再多，管不了那麼全面，儒家思想規定了社會和平時期運作的若干準則，深入人心，為百姓所接受，為統治者所利用。書法也同樣是這種道理，它有效推動了書法的規範性和實用性，其作為文字載體的功能得到充分發揮利用，不斷推陳出新，尤其是楷書，至唐唯晟，名家輩出，儒家思想所發揮的作用不可小看，發展到館閣體達到極致！

第二，對書法藝術的禁錮。任何事情都有正反兩方面的作用，儒家思想在作為治國有效規則的基礎上，不斷髮揮加強，直至發展成為人的思想禁錮。此處不再贅述。書法發展到管閣體，書法的藝術專性被徹底摧毀，淪為統治階級籠絡世人，禁錮士子的工具。書法藝術名家大家輩出的時代被終結！

一點淺見，相信隨著時代的發展，書法作為藝術的裡面一定會迎來自己新的發展和春天！

明代館閣體書法

例如我們常說的上追魏晉書法，那麼在魏晉時代，中國書法思想裡邊的影響就沒有佛家成分，其中中在道家和儒家之中，對王羲之的影響是最大的是道家而不是儒家。王羲之一家他們幾代人都信奉道家思想。而且在魏晉時代，道家的思想是非常盛行的，對儒家是持批判態度的。

在這一時代成熟的並且形成中國最高書法境界的魏晉書法，他受到了多少儒家思想的影響呢？應該說是非常少的。

但是，儒家的思想是構成中國文化基礎的核心思想之一，中國文人書法家思想大部分都來自於儒家。

鍾繇《宣示表》

所以，我們首先認為，在書法中追求中和的和諧之美，是受到儒家中庸之道的這種思想影響的。例如我們評價王羲之的《蘭亭序》，其中有一條就說《蘭亭序》“不激不勵”，這種“不激不勵”就是書法中的一種中和之美。

中庸之道的核心就是過猶不及。這種思想在書法中的體現是比較多的。

但是作為構成書法藝術的成分，“過猶不及”、“不激不勵”是遠遠不能滿足書法藝術創作的，必須要超出這個限度。

因為藝術往往就是要突出強烈的個性和藝術的特色，這些內在規律的制約，又是跟儒家的謙謙君子，中庸之道有格格不入的地方。所以，我們不能把書法看作是完全是受到一種思想的影響的藝術。

元代書法家俞和臨摹的《蘭亭序》

我們學習書法的，都知道有個“上追魏晉”的藝術理想。為什麼要上追魏晉？原因就是要從唐楷的森嚴法度中，再回到魏晉時代爛漫自由之境界，這是一個超越和反超越的辯證關係。是與“不激不勵”的中庸之道互相矛盾的。

唐代以後，中國的科舉制度完全成熟，書法受儒家思想的影響才比較深了。這個時候的書法，講究的是中和之美比較突出。所以也形成了強大的館閣體書法的這種審美傾向。

弘一法師的書法《悲欣帖》

但是館閣體的書法，對很多書法藝術家來說，又是有很大的侷限性的書法思想，他們往往非常不喜歡館閣體這種文質彬彬的書法。

如果從這個意義上來講，那麼孔子的儒家思想“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”就比較合適於館閣體書法了。

所以儒家思想也是多層次多方面的，它完全能夠給我們給出多種多樣的選擇。

趙孟頫小楷《汲黯傳》

如果說魏晉書法是質樸無華的書法道家文化的體現，那麼，唐楷就是雕樑畫棟的書法，就像儒家的廟堂文化一樣了，如果唐楷是宮殿，魏晉書法就是依山傍水的山房。輝煌的宮殿固然富麗堂皇，也比山房要巍峨雄壯，但是沒有山房依山傍水的的質樸和自由。

張旭草書《肚痛帖》

所以唐楷以後的書法逐漸館閣體化，如官如史，而魏晉的書法仍然質樸無華如深山高士如清風明月。

如果唐楷與人的本性隔著一層，而魏晉書法就是字如其人的一種自然面對。這也是在書法藝術當中，道家的文化要高於儒家文化的地方。

宋代的書法之所以會出現“宋四家”，就在於書法從館閣體中解放出來了，向著魏晉書法自然樸實的美學追求。

所以，我們在學習鍾繇《宣示表》會遇到比較難以把握的，就是書法的自然書寫的那種質樸味道。

我們學習《蘭亭序》也會遇到同樣的情況，就是書法的那種質樸無華的味道，是儒家文化當中體現不出來的。

孔子《論語-雍也》章說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

顏真卿楷書《告身帖》

如果按照孔子文質彬彬這樣的思想來看書法藝術創作，那麼中國歷史上很多優秀的書法作品都沒法進入文質彬彬了，藝術需要強烈的個性的思想的表達，這一點是儒家文化當中所不具備的。

當然，我們不是說中國一千多年書法歷史當中，書法文化一點儒家文化的東西也沒有，比如說，孟子所強調的浩然正氣，威武不屈文化思想，這些都是在書法實踐當中能夠表現出來的藝術思想，比如說，像魏碑書法中那種劍拔弩張的筆法風格，也是有一種浩然之氣的書法。如果這也是一種儒家文化，那麼書法實踐更容易體現出來的，是像孟子的那種浩然正氣的書法文化。

顏真卿楷書《東方朔畫贊》

例如唐代書法家顏真卿的書法，張旭的書法，懷素的書法，他都有這樣一種浩然正氣的精神在裡面。

所以，他們的書法有頂天立地的那種雄健氣概。而他們的這種雄健書法風格也是中國書法史上的主流。不但我們在唐代可以看到，我們還可以從很早的金文、隸書以及現代書法這樣一個很長的歷史當中看到這種精神的存在。

而這種浩然正氣頂天立地的書法精神，就完完全全的超越了我們一般的所謂的儒家文化。

我們應該看到的是，儒家文化是多層次的一種包容的文化，它既有孔子文質彬彬、溫文爾雅的一面，也有孟子威武不能屈，富貴不能淫、貧賤不能移的浩然正氣的一面。這看起來是很矛盾的兩個方面，事實上，也是儒家文化包容性的兩個方面。

顏真卿行書《祭侄稿》

最後我想說的是，在中國傳統的思想裡邊，儒家、道家、佛家的各種思想是融合一體的，這種融合體現了儒家文化的包容性，因此我們說，其實儒家文化除了文儒家文化內部的一些差別之外，還融合了道家和佛家的文化，以及現代西方文化的優秀文化，這些可以說都是最廣泛的儒家文化。

中國文化博大精深的一面，就在於它的融合性與包容性，儒家文化實際上就是一種融合的文化，包容的文化，求同存異，而不排斥與外來文化的共生，這才是儒家最精華最民主的最偉大之處，他不排斥各種文化的共生性，又不是固步自封。所有這些，都對中國書法產生了深刻的影響，因為書法家都是要學習儒家思想的。在學習的過程中，書法家會自覺的選擇儒家文化中最有民主價值的文化和思想，這也是書法需要個性的體現。

【中國書法思想與美學】

書法思想

儒家思想始終左右著書法的發展，這就是書法思想的慨念。

書法的定位，是從傳統文化、從哲學思維內中找出書法精神的思想軌跡，多角度多層地分析書法的生態環境。

書法美學

古今書法之審美變遷來作價值判斷，重建書法發展之座標。

書法美學的研究與創新觸角廷伸到儒家思想、民俗學、藝術學、文化學、生態學以及心理學等領域。

從各個角度去分析儒家思想對書法的影響，不是一二句話能夠說的清楚的，筆者建議您仔細品讀與研究，由著名文化學者姜澄清老師編寫的《中國書法思想史》著作，共同探討這方面的知識。

任何事物的出現都有發生、發展的、壯大三大過程。儒家思想不是書法的產生根源，儒家思想對歷史發展有作用主要是孔子的弟子賣的好，尤其到了漢朝董仲舒賣給了漢武帝，賣的是思想而不是把書法賣給漢武帝。相反，自從文字書寫技法的出現，對儒家思想傳波傳承起到了推波助瀾的作用。對仕途人來說，不光文章思想內容要好，字也要寫的好才能被皇帝權貴重視。所以單從儒家思想和書法二者關係，儒家思想對書法沒有什麼直接作用，反過來書法對儒家思想作用非常大。

儒家思想：

影響了書法的風格，恬靜自然。

影響了書法的目的，修身養性。

影響了書法的實踐，鍥而不捨。

影響了書法的方法，轉益多師。

影響了書法的境界，無我利他。

書法可以認為就是抒發，是情感的自然表達，由筆法心法章法構成。儒家思想對書法的影響主要表現在心法之中，也就是情懷修養的表達，比如：王羲之的飄逸中和，顏真卿的寬厚蒼勁，蘇軾的樸質跌宕，趙孟頫的端正中庸，都是儒家思想的表現，更是入朝擔當的情懷。也可以認為，書法主要就是儒家思想的抒發，起更有現實意義。

儒崇尚禮樂，禮正形，樂正心。他們把藝術美看作是善的最完美最集中的體現，以透過這種與善聯絡的美對人心進行感化。他們將嚴格修業作為首義，施行模式化探究“道”，從而使人具有規範性，使得嚴正、典雅的風格始終成為中國書法的正統。各種書體無不帶有規範化的性格，講究內在的美，從而體現人的美。

古代書法教育，強調臨摹，而且是忠實的臨，不允許有自我主張，所以在漫長的封建社會中，書法的型別化、定型化佔據著很重要的地位，變革是緩慢的。在儒家看來，人到七十才能“從心所欲不逾矩”，才能有所變化。在中國古代書論中，提到了書法要達到的目標：“攬天地之心，推聖人之情。析疑論之中，理俗儒之諍”，從而書寫者“窮可以守身遺名，達可以尊主致平”。所以首先要求學書者必先修身，“心正”後才能“筆正”。

“書學不過一技耳，然立品是一關頭，品高者，一點畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露指外，故以道、事功、文章、風解著者，代不乏人，論世者，恭其，益重其書，書人遂並不朽於千古。”這種要求人格的完善，將藝術實際放在第二位的思想在世界藝術史上也是絕無僅有的。由於對人的要求為中和，所以對書法的要求是“用筆不欲太肥，肥則行濁；

又不欲太瘦，瘦則形枯；不欲多露鋒芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神；不欲上大下小，不欲左高右低，不欲前多後少”，將書法限定在一個封閉的系統中，這已超出了原則與規範，實際上是對書法這一不斷運動變化著的藝術戴上了一個枷鎖，什麼都“不欲”，那只有橫平豎直，四平八穩。

儒家思想對書法的影響主要體現在兩個方面：一方面是對書法美學觀念所產生的影響。另一方面是對書法家道德修養方面所產生的影響。

一、儒家思想對書法藝術美學觀念的影響：

儒家思想講究走中間路線，認為處事為人不應偏向於任何的極端，是謂“中庸之道”也。孔子在《論語•雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！”孔子強調應以中庸之道為人生的最高追求境界。所謂“極高明而道中庸”。儒家的審美標準也是從“中庸”思想而延伸出來的，這種審美標準即是“中和之美”。“中和”和“中庸”的本質基本相同，都是一種不激不躁，不偏不倚的態度。中和之美要求藝術所表現的內容要符合“溫柔敦厚的儒家教義。中和之美也是一種和諧之美。

中國書法在儒家“中和之美”的審美觀點影響下，無論是楷書、隸書的平正端莊，還是行草書的流暢寫意，都力求追求一種和諧之美。即使是狂放不羈，個性張揚的狂草書，在激昂的情感迸發之後，也會在筆墨和章法上覆歸於和諧與平和。

儒家的美學觀點除了講究“中和之美”外，還力求要盡善盡美，要在中和的基礎之上求全，求正，在“會於中和”後，達到“美善”的最佳藝術效果。

晉代的大書法家王羲之的書法最為符合儒家“中和之美”和“盡善盡美”的審美標準。唐太宗李世民對王羲之書法推崇備至，他曾說：

“詳查古今，精研篆隸，盡善盡美，其惟王逸少乎…心慕手追，此人而已，其於區區之類，何足論哉。”

王羲之的書法因為和儒家的美學標準相符合，所以得以千古流傳，而他也被後人尊為“書聖”，王羲之書法堪稱是中國書法史上展現儒家審美觀點的典範。

王羲之書法

儒家思想還在審美方面對博大，剛健的藝術境界有所弘揚。孔子曾說：

“大哉！堯為之君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”

孟子在回答何謂浩然之氣時說：

“至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間，其為氣也…”

孔子和孟子都認為博大、雄健的浩然正氣是一種偉岸的人格，也是一種崇高的藝術境界。儒家的這種審美傾向也對書法藝術產生了深刻的影響。在這種影響下，書法格外看重字的“筆力”和“筋骨”，對作品章法上的“取勢”也格外的重視。“筋骨勁健”和“雄強有力”成為歷代書家所極力追求的藝術風格。而作品中要呈現出一種浩然正氣、錚錚骨氣更是古今每個書家都力求達到的藝術境界。

顏真卿書法

二、儒家思想對書法家道德修養方面的影響：

儒家的另一個核心思想是強調注重“道德,禮教,仁義”。要求一切藝術形式都要自覺遵從“真”和“善”,認為藝術都應表現真善美，都應將人的思想從混沌引向文明。

儒家這種思想深刻地影響了中國傳統文化的發展。中國書法也深處於這種影響之下。在中國文化中，書法歷來都被認為是賢德者的藝術，認為書法是可以反映一個人的人品與性情。

宋代書法家蘇東坡曾說：

“人貌有好醜，而君子小人之態，不可掩也；｜言有辨訥，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子人之心，不可亂也。”

蘇軾的意思是說，書法對人品的看重更重於書品。在書法藝術中，講究學書要胸中有道義，要勤於工讀，開闊視野。這種思想也是儒家所一貫倡導的，端正賢良的品質和君子形象，也是儒家最為看重的。

蘇軾書法

在中國書法中，對書法家的評價並不完全以他的書法水平為依據，還要與他的品德修養關聯在一起。書家的人格修養與德行如果達不到儒家的仁與德的標準，或他做過什麼壞事，那他在書法上的水平再高，也不能成為垂世的名家，也無法受到後世的推崇。

這方面宋代的蔡京當數反面典型，蔡京在宋徽宗時期身居高位，他曾貴為宰相之職，權頃朝野，影響很大。蔡京的書法寫得很好，他楷書和行書都很擅長，其行書寫得姿媚豪健、沉著痛快，極具宋代“尚意”書風的美學情趣，頗有大家風範。就連以狂傲著稱的米芾都對蔡京的書法大為推崇，認為蔡京的書法水平遠在自已之上。但因為蔡京的德行與人品低下，人們對他多有厭惡，所以他的書法再好，後世也無人追捧，他在書法史上也沒有留下千古美名。

蔡京書法

儒家思想對中國傳統文化的影響是全方位的，而中國書法是中國傳統文化的精華部分，它所受儒家思想的影響尤其深刻。

儒家思想對書法的影響應是，字型間的謙讓，和合，承上啟下，收與放！書法是偏旁與部首的禮讓，字與字的關係，儒家思想是說人與人的關係！