寫作與思維特徵密切相關，要想寫出獨出機杼的文章，就得有特質化的思維。那麼，如何在寫作訓練中追求思維的特質化發展呢？我簡單提兩個方向，供大家思考。
一、培養逆向性思維
注重思維的逆向性，打破“從來如此”的思維定勢是寫出創新作文的一條有效途徑。
所有事物都具有兩面性，具有逆向思維的人往往能看出為常人所忽視的另一面。比如寧波天一閣歷來為人所稱道，餘秋雨還專門寫文盛讚天一閣對中國文化傳承的貢獻。而學者王重旭卻沒有苟同於眾，他說：“書籍，只有流落民間才會真正發揮書籍的作用，書籍只有被使用才會大放棄光芒，才會推動社會和歷史的進步，被永遠收藏的書籍和被焚燬的書籍，其本質究竟有什麼不同呢？”由於不隨流俗的逆向思維，王重旭才有瞭如此不凡的見識。
要訓練思維的逆向性，可以對一些成語俗語質疑思辨，推翻原有結論。比如論證“三個臭皮匠也不能頂個諸葛亮”，可以進行道理分析，“只看數量不顧質量是一種糊塗的比法”；也可以進行例證，以錢學森為例來證明傑出人才的作用遠遠大於若干個庸眾的總和。對俗語的推陳出新可以有效的訓練逆向性思維，我們平時可以有意識的朝這個方向去訓練自己。
二、培養多向思維
在寫作過程中，我們的思維總是在“發散--收斂”之間不斷的往復。在立意階段，先要進行發散性思考，然後逐一加以評判，慢慢收攏聚攏，找到最合理最利於自己發揮的主題。發散性思維，要求思維具有多向性，能想到的立意多多益善。
比如我們以“東施效顰”這個成語作為話題，我們可以從多個角度做出評判：應該批評；應該表揚；應該一分為二的看。這三個立意中第一個立意偏舊，第二個立意就有了新意，而第三個立意既新且深。可以論述儘管東施缺乏對美的正確認識，儘管他追求美的方法有問題，但是這種精神是相當可貴的，更何況追求美，是任何人都不能被剝奪的基本權利。這樣進行多向角度的思考，逐一列舉後再進行優劣比較，就能避免落入窠臼，從而確立新穎的立意。
世界不是非黑即白，非對即錯的二元對立狀態，而是多元並存的複雜關係，我們要做的是，儘量跳出二元對立的簡單圈子，從表面的二元對立中找到第三條路。
羅丹說：“拙劣的藝術家永遠帶著別人的眼鏡”。要想避免同質化，寫出標新立異的文章，我們首先要成為一個有獨立思想的人。具有獨立思維的人會對生活保持思考的習慣，往往能從習焉不察的表象下發現本質性的東西來。對我們而言，只有對生活冷靜的思考，才不會讓自己的頭腦被大眾裹挾。這對於作文和我們面對生活處理各種問題都非常的重要。
寫作與思維特徵密切相關，要想寫出獨出機杼的文章，就得有特質化的思維。那麼，如何在寫作訓練中追求思維的特質化發展呢？我簡單提兩個方向，供大家思考。
一、培養逆向性思維
注重思維的逆向性，打破“從來如此”的思維定勢是寫出創新作文的一條有效途徑。
所有事物都具有兩面性，具有逆向思維的人往往能看出為常人所忽視的另一面。比如寧波天一閣歷來為人所稱道，餘秋雨還專門寫文盛讚天一閣對中國文化傳承的貢獻。而學者王重旭卻沒有苟同於眾，他說：“書籍，只有流落民間才會真正發揮書籍的作用，書籍只有被使用才會大放棄光芒，才會推動社會和歷史的進步，被永遠收藏的書籍和被焚燬的書籍，其本質究竟有什麼不同呢？”由於不隨流俗的逆向思維，王重旭才有瞭如此不凡的見識。
要訓練思維的逆向性，可以對一些成語俗語質疑思辨，推翻原有結論。比如論證“三個臭皮匠也不能頂個諸葛亮”，可以進行道理分析，“只看數量不顧質量是一種糊塗的比法”；也可以進行例證，以錢學森為例來證明傑出人才的作用遠遠大於若干個庸眾的總和。對俗語的推陳出新可以有效的訓練逆向性思維，我們平時可以有意識的朝這個方向去訓練自己。
二、培養多向思維
在寫作過程中，我們的思維總是在“發散--收斂”之間不斷的往復。在立意階段，先要進行發散性思考，然後逐一加以評判，慢慢收攏聚攏，找到最合理最利於自己發揮的主題。發散性思維，要求思維具有多向性，能想到的立意多多益善。
比如我們以“東施效顰”這個成語作為話題，我們可以從多個角度做出評判：應該批評；應該表揚；應該一分為二的看。這三個立意中第一個立意偏舊，第二個立意就有了新意，而第三個立意既新且深。可以論述儘管東施缺乏對美的正確認識，儘管他追求美的方法有問題，但是這種精神是相當可貴的，更何況追求美，是任何人都不能被剝奪的基本權利。這樣進行多向角度的思考，逐一列舉後再進行優劣比較，就能避免落入窠臼，從而確立新穎的立意。
世界不是非黑即白，非對即錯的二元對立狀態，而是多元並存的複雜關係，我們要做的是，儘量跳出二元對立的簡單圈子，從表面的二元對立中找到第三條路。
羅丹說：“拙劣的藝術家永遠帶著別人的眼鏡”。要想避免同質化，寫出標新立異的文章，我們首先要成為一個有獨立思想的人。具有獨立思維的人會對生活保持思考的習慣，往往能從習焉不察的表象下發現本質性的東西來。對我們而言，只有對生活冷靜的思考，才不會讓自己的頭腦被大眾裹挾。這對於作文和我們面對生活處理各種問題都非常的重要。