原文出自《恰同學少年》中楊昌濟的臺詞。原文為：孔子不辨五穀，武穆不讀兵書，愛迪生小學都畢不了業，拿破崙算不清兩位數的乘除，這世間大才少通才啊！我們這些教書育人的先生何必為苛求幾門功課的成績，而硬要扼殺一個個性如此鮮明的學生的天性呢？這段臺詞是楊昌濟面對少年毛澤東在學習上偏科嚴重，在如何對待這樣的學生的問題上，引發了教師們對教育模式的辯論。

私以為，古往今來，沒有哪個人是全才，沒有人會無所不知，無所不曉，即使是聖賢之人也不是全知全能，都會有歷史的侷限性。

孔子非不辨五穀，他是讓樊遲做官或傳道，比種地貢獻大些。

岳飛非不讀兵書，他對宗澤說為將要善於抓住臨陣變化，而兵書是死的。平時練兵，紮營還是要兵書的。

原文出自《恰同學少年》中楊昌濟的臺詞。原文為：孔子不辨五穀，武穆不讀兵書，愛迪生小學都畢不了業，拿破崙算不清兩位數的乘除，這世間大才少通才啊！我們這些教書育人的先生何必為苛求幾門功課的成績，而硬要扼殺一個個性如此鮮明的學生的天性呢？

此話的真正含義是強調學習要目標明確，術業有專攻，同時要避免讀死書，而要學以致用。

孔子絕非不重視農業知識，而是認為自己的主業是傳授治理國家的經驗和方法，故要求學生不必把注意力分散到其他方面。而岳飛更是一位深諳兵法之人，他注重在實戰中修習戰法，反對抱著兵書生搬硬套。

可見二人皆是真正懂得學習奧秘的知識達人，其學習方法值得今人借鑑。

這句話，倒是蠻有意思的，不知道大家有沒有發現，在我們身邊，不少有錢人，有能力的人，他們的文化程度有點低，甚至說很差，但是這些人就是厲害，不是有一句話嗎？很多大學生都是給小學生打工的。

至於這句話出自哪裡，自然就是《恰同學少年》當中的臺詞，其大體的釋義，就是沒有文化的人，也可以成就一番事業，話中的孔子，乃是國儒家學派的創始人，出身貴族，先祖是商朝的商湯，說他不識五穀，其實側面的意思就是，成大事者，不一定什麼都瞭解，包括我們的岳飛，就是題目當中提到的武穆，為岳飛的諡號。

岳飛其實並非沒有讀過兵書，只是讀的少而已，或者說岳飛覺的書中所提到的那些兵法太死板，不適合現代戰爭一樣，然而自己依然能夠當常勝將軍，包括沒有小學畢業的愛迪生，在歐洲大陸上叱吒風雲的拿破崙，等等，這些人並非我們想象的那樣富有才華的人。

再有就是貼近我們生活當中的那些人，諸如我們曾經坐在後排學習差，調皮搗蛋的那些同學，在步入社會之後，他的成就不一定比那些學霸差。

這段話是出自“周失其犬”的典故！

南宋看起來積貧積弱多年，可是金國卻怎麼也打不下來。倍感歧視的儒生們為了取悅於金國，就想到了一條滅亡南宋的毒計。

南宋看起來積貧積弱，其實一直奉行著孔子“足食足兵”的策略。這才是南宋能夠頑強生存的最根本的原因。

狗除了給人們提供肉食之外，還有一個非常重要的作用。那就是在宗廟祭祀時是需要獻上狗肉的。

正因為狗肉發揮著重要的作用，所以金國的儒生們就譴責南宋太過野蠻。南宋一向自詡“以德服人”，因此就禁止宰殺吃狗肉了。

隨著南宋肉食品種的減少，原先的肉食養殖受到了打壓，到了後期基本上需要從北邊進口牛羊肉來滿足肉食需求。人們的體制因此也就發生了變化。

更重要的是因為禁止狗肉，使南宋的宗廟祭祀也逐步淡化了。很快南宋人就沒有自己的傳統了！由此也產生了很多仰慕金國計程車人。

韓侂冑主張加強南宋的兵力，史彌遠於是派人暗殺了韓侂冑，並且將他的頭顱送到了金國。南宋從此徹底失掉了“足食足兵”的優勢。

那些只知道吃牛肉的蠻夷民族，內心是很忌憚這種從周朝就開始盛行的傳統食狗文化。所以他們才會處心積慮地毀掉這種文化。

等到蒙古發兵攻打南宋的時候，南宋已經變成了真正的積貧積弱了。南宋自己毀掉自己的傳統時，後人便諷之為“周失其犬”！

原話是“司農不知六畜，孔子不辨五穀；士子不明兵事，武穆不讀兵書。”以此譏諷朝野之中賈似道太多！

那麼這樣運用典故是從什麼時候開始的呢？

是三國時期的孔融開創的。

袁紹之敗也，融與太祖書曰：“武王伐紂，以妲己賜周公。”太祖以融學博，謂書傳所紀。後見，問之，對曰：“以今度之，想其當然耳！”

曹操在滅掉了袁紹之後，就將袁紹的兒妻甄宓賜給了自己兒子曹丕。孔融給曹操寫信說：“周武王討伐商紂王，然後把妲己賜給周公。”

曹操也是博學多才，看了孔融的話兒卻不知道出自哪裡，於是就虛心地向孔融請教。

孔融說道：“根據當前發生的事兒來看，當初肯定就是那個樣子滴。”

【我喜歡以連續的眼光看待歷史上的節點。】

讓我先引用一段電視劇《恰同學少年》裡面的臺詞：

毛澤東的成績單，我剛才也看過了。總的來說，凡社會學科的課，他是門門全優。而非社會學科的課，成績不理想。你可以說他是一個偏科的學生，也可以說他是一個獨擅專長的怪才。如何看待這個學生，實際上就是如何看待我們的教育。我們之教育，向來就有貪大求全之弊。就以我校為例吧，布頒教育大綱規定的那些課程，可謂面面俱到。從國文、歷史，到法則、經濟，乃至農業、手工，文理農工商無所不包。如此博雜而主次不分的功課設計，這科學嗎？這種恨不得，將每個學生都培養成全才、通才的教育模式，本來就為教育界諸多有識之士所詬病。我自己，也是不贊成的。就以毛澤東為例吧。這個學生我接觸較多，還是比較瞭解的。各位如果看過他寫的學習筆記，或者聽過他討論時的發言，就不難發現，他是一個肯思考，也是非常善於思考的學生。他的著眼點，從來就不侷限於個人之修身成才。而是把自己的學業與社會之發展、國家之興衰，緊緊地聯絡在一起。這樣的學生，你怎麼可能用僵化呆板的應試教育來框死他。而要求他面面俱到，門門全優呢？孔子不辨五穀，武穆不讀兵書，愛迪生小學都畢不了業，拿破崙算不清兩位數的乘除。這世間大才少通才啊。我們這些教書育人的先生，又何必為苛求幾門功課的成績，而硬要扼殺一個個性如此鮮明的學生的天性呢？

這段臺詞是楊昌濟面對少年毛澤東在學習上偏科嚴重，在如何對待這樣的學生的問題上，引發了教師們對教育模式的辯論。

當然，這兩句話也不算是無的放矢，還是有些出處的。

首先“孔子不辨五穀”出自《論語·微子》，原文為：子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。

這段話大體的意思是：子路跟著孔子出遊，走著走著掉隊了。這時他看到路旁有位挑著除草農具的一位老人，於是子路就走過去張嘴就問：“你看到我的老師了嗎？”老人沒好氣的回答：“看你也不是個勞動的人，只怕連五穀都分不清，我是真不知道是誰教的你！”說完就繼續幹著農活，再也不理子路。子路也覺得自己是有些冒失了，於是就一直站在路旁拱著手恭恭敬敬的站著。老人幹完活兒，看子路還沒走，覺得他還算是個知書明理的人，於是就把他領回家裡，招待住下，而且特意殺了只雞，並且叫出來自己的兩個兒子給子路認識。轉天，子路找到了孔子，並且稟報這件事，想知道孔子對這件事的看法。孔子想了想說：“這個老人是個有本事的隱士，你應該再去拜見他。”子路一聽趕緊再回去，想不到老人卻已經出去了。

這句話現在是有爭議的，我翻譯的取的是老人在說子路。同時還有兩個翻譯，一個是老人在說自己‘我正忙著幹活呢，哪有功夫去認識你的老師？’；另一個翻譯則是‘我看你就知道你的老師了，像他這樣四體不勤，五穀不分的，還好意思當別人的老師？’

所以這句話取的意思就是“荷蓧丈人”的第三種解法。

那麼“武穆不讀兵書”又是出自哪裡呢？武穆指的是南宋抗金名將，民族英雄，同時也是專家教授口中阻礙民族大融合的歷史罪人岳飛。

岳飛，字鵬舉，相州湯陰人。少負氣節，沉厚寡言。天資敏悟，強記書傳，尤好《左氏春秋》及孫吳兵法。家貧，拾薪為燭，誦習達旦，不寐。生有神力，未冠，能挽弓三百斤。學射於周同。同射三失，皆同中，以示飛。飛引弓一發，破其筈;再發，又中。同大驚，以所愛良弓增之。飛尤是益自練習，盡得同術。

上段出自《宋史》的岳飛傳，從中可見岳飛是看兵書的。但為什麼又說岳飛不看兵書呢，這個是另有出處。

《金佗稡編》卷四《鄂王行實編年》：先臣少負氣節，沉厚寡言，性剛直，意所欲言，不避禍福。天資敏悟強記，書傳無所不讀，尤好《左氏春秋》及孫吳兵法，或達旦不寐。家貧，不常得燭，晝拾枯薪以自給。然於書不泥章句，一見得要領，輒棄之。為言語文字，初不經意，人取而誦之，則辨是非，析義理，若精思而得者。

《金佗稡編》是南宋時期岳珂撰寫的，岳珂本身是嶽霖的兒子，也就是岳飛的孫子。孫子寫他爺爺的事情，應該可以說非常可信了。看文中提到岳飛看書不是那種死讀書，只要明白它其中的精華部分，就不再看了。一來二去，後人就斷章取義的把這句話給曲解成岳飛不讀兵書。

這兩句的意思到底要表現什麼呢？大家都知道孔子博學，而岳飛更是行軍打仗的行家裡手。舉這個例子就是要表明很多天才不一定是全才，某一方面的缺失並不能代表這個人沒本事。同時很多有本事的人並不拘泥在某個微小方面，而略其大意。同時用這兩個例子也是引發各界的思考，難道只有考試門門優的學生未來才會是社會棟樑，而那些不分掛科的學生就永遠要揹負上劣等的包袱了？當然教育界也不過是個以管窺豹的觀察點，同樣這種思考應該應用在各界。

有詩云：不拘一格降人才。

讀書不能斷章取義，比如“孔子不辯五穀，武穆不讀兵書”這句，字面意思好象是在說孔子分不清楚五穀雜糧，岳飛也從來不讀兵書，典型的揭短，人無完人之外還帶點不學無術的貶義，其實根本不是這麼一回事！

這句話出自電視劇《恰同學少年》中的臺詞，楊昌濟為學生少年毛澤東偏科嚴重所作的辯解，並指出了當時教育體制的弊端。

孔子不辨五穀，武穆不讀兵書，愛迪生小學都畢不了業，拿破崙算不清兩位數的乘除，這世間大才少通才啊！

這段話以歷史中一些名人軌事串聯而成，說明人無完人，在擅長的領域能做出優異的表現就是術業有專攻，不必吹毛求疵。有才幹的人很多，但全才一人難求，因此指出教書育人是傳授功課，而不是扼殺學生鮮明的個性。

我們這些教書育人的先生何必為苛求幾門功課的成績，而硬要扼殺一個個性如此鮮明的學生的天性呢？

我們說臺詞是中外名人串聯起來的軌事，孔子真的不認識五穀雜糧嗎？岳飛真的不讀兵法嗎，顯然不是的。

孔子不辯五穀，出自《論語·微子》，子路掉隊了，便向路邊鋤地老農詢問老師孔子的去向，老農張口就說了句，既沒有勞動，又不懂生產知識，怎麼能為人師表。

丈人曰：‘四體不勤，五穀不分，孰為夫子？

顯然孫子並非不認識五穀雜糧，就算不用親自做飯，但周遊列國，對各國田裡的莊稼早已歷歷在目，做到了心中有數，畢竟民情也是孔子考察的目的之一。

老農顯然不是一般農民，農民哪會這樣文縐縐的話，是一位隱士借農民身份，指博學才可為人師。

武穆指抗金英雄岳飛，岳飛真不讀兵書嗎？

岳飛非但不是不讀兵書，反而是熟讀兵書後運用戰術好神，做到了手中無書心中有法，這才使北伐節節勝利，一直打到朱仙鎮。

岳飛所著《武穆遺書》雖有爭議，但戰場成果顯然不是不讀兵法之人所能辦到的。一個前線統帥，做不到軍事指揮有度，釆用兵法沉著應對金兵的侵襲，運用各種謀略，北宋早就亡了。

臺詞中還有“愛迪生小學都畢不了業，拿破崙算不清兩位數的乘除”的說法，其實都在說明不能拿成績來證明一個人的成敗，用表象否認一個人潛在的能力。傳經授課應該是彰顯學生個性，努力發掘個人潛力的學習，而不是以全能型為標準來衡量一個人是否是個人才，是否值得培養。術業有專攻，只要某一方面有特長，就是人才！