在古代，孔子被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，被歷代皇帝尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。可以這麼說，孔子的地位超越任何人，特別是天下學子和讀書人，更是奉孔子為神靈頂禮膜拜。

那麼，在西遊記這個神魔世界裡，有沒有孔夫子的一席之地呢？原著第八十六回有提到他老人家，行者罵南山大王道：＂這個大膽的毛團！你能有多少的年紀，敢稱南山二字？李老君乃開天闢地之祖，尚坐於太清之右；佛如來是治世之尊，還坐於大鵬之下；孔聖人是儒教之尊，亦僅呼為夫子。＂

中國古代文化崇尚天人感應、天人合一等思想，認為人間的帝王或聖人都是上天神仙轉世而來。比如老子是太上老君轉世，釋迦牟尼是如來佛祖轉世，趙匡胤是赤腳大仙轉世，包拯是文曲星轉世，岳飛是大鵬金翅雕轉世等。按理，孔子也應是天上高階大神轉世。

在西遊記中，太上老君乃道祖，地位最高，住在天的最高層三十三重離恨天上，他來到靈霄寶殿，玉帝要離座親自出迎。此外，老君還化胡為佛，法力無邊，手中法寶無數，金鋼琢、金箍棒、九齒釘耙、紫金鈴等兵器都是他在八卦爐中煉出來的，可謂三界第一仙。

不過，西遊記中並未交待孔子是誰轉世的，查閱諸多神話典籍，也全無權威記載。因此，我們無法推測天上哪位大神與其相匹配，只能認為他應運而生，創立名教，肉身成聖，一躍成為三界至尊。

那麼，孔子在仙界的地位究竟如何呢？西遊記未作正面描寫，但從儒家弟子魏徵、關羽等人在天庭中的地位和表現來看，絕非等閒之輩。在西遊記三大續書之一的《後西遊記》（清無名氏著）中，也可以看出其神通廣大，其實乃仙界至尊。

《後西遊記》第二十三回，孫小聖與文明天王大戰，天王大叫了一聲“至聖先師道通天地，文昌帝主才貫古今，豈可容異端作橫，不顯威靈？”叫聲未絕，那枝筆在小行者頭上就是泰山一般壓將下來。小行者便覺支援不住，再將鐵棒去撥時，就如生成，哪裡撥得他動！不一時壓得力軟筋麻，竟挫倒在地。

根據後文得知，這筆乃孔子寫《春秋》時所用，後被文明天王獲得。按他的說法，這枝文筆奪天地之秀氣，吐山川之精華，其份量之重天下無人可拿。後孫小聖求援文昌帝君，帝君請出魁星才拿走文筆。

可見，孔子身邊都是寶物，與太上老君一樣，什麼捆腰帶、淨水瓶、芭蕉扇，拿到下界都是無敵的法寶。依此判斷，孔子在三界的地位應與如來佛祖相當，略低於開天闢地之祖太上老君。

這個我來說說，佛經中有過描述，佛，菩薩，羅漢，金剛，使者，聖人，聖人在最後，這個等級差，我都多少看了些，不太明白，為何聖人在最後，如果是放在西遊記來說，就可以解釋，大家都是能為通天，你個人仙，能為不足，當然不會太有人，拿你當回事 ，天上的神仙，把人都看成螻蟻，如何還能給一個教書匠，太多的尊重 ，西遊記裡沒有太多表述聖人，就是連作者也沒拿聖人當回事

孔子是儒教的開創者，被尊為萬世師表，大成至聖先師，其倡導的內聖外王之道為中國曆代帝王所遵循，儒教之學就是帝王之學，在《西遊記》中很少直接提到孔子，但是天庭中的玉皇大帝就是儒教精神代表。

《西遊記》中的格局，其實是天庭為首，數教並舉的情況：

經過前期的封神大戰後，西遊記中的世界，已經相對穩定，九界生靈，雖然有一定交集，但交集很少了，基本上都待在自己這一界中，互不侵猶。

但這個時候，道教以太上老君為首，元始天尊和通天教主（靈寶天尊）為首，佛教以如來佛祖為首，儒教以孔夫子為首。

再夾雜了以無當聖母（黎山老母）為首的截教、各方散在勢力，如牛魔王、鎮元子等為代表。

孔子是誰，其實不難猜，有教無類，廣收門徒，孔子是這樣做的，莫明出現的菩提祖師也是這樣做的。而最早的通天教主也是這樣做的。

封神大戰後，通天教主的門人弟子，遍佈九界，都擔當大任，如來佛祖本也是通天教主的大弟子多寶道人。

因此，很顯然，孔子像菩薩祖師一樣，也是通天教主的第二個分身，專門在人界教化世人。

經歷過封神大戰的慘敗後，通天教主跟隨師父鴻鈞道祖到混沌中修煉，之後在《西遊記》前夕大成，遂出山，分化為靈寶天尊、菩提祖師和孔子三個分身，在不同領域教化九界眾生。

前兩位，都從人變成了神，地位變成虛無漂渺。供起來了。

孔子則一直是以人的形式，受到尊崇。

是人好還是神好呢？

孔子是儒家學說創始人，著名的思想家，政治家。儒釋道這三家是中華優秀文化的代表，是中華民族的核心和精髓。你可能會疑惑佛教才傳入中國2000多年怎麼能儒道一樣的。這個就是我們古人的智慧所在了，中國是個能包容一切的國家，我們的民族是一個相融的名族。

《西遊記》只是一部神話小說，看似講的是一師徒四人，西天取經的一段心路歷程。其實講的是儒釋道三家發展到相融相通，最終走到一個目的的過程。道家講道法自然、天人合一，無為而治。“道法自然”是人與自然和諧的生態倫理精神。道家崇尚自然，主張遵循客觀規律。“道法自然”揭示了整個宇宙的特性，以及生生不息的流行規律。儒家的思想是孝 悌 忠 信 禮 義 廉 恥，講五倫，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。五常，即仁、義、禮、智、信。四維，即禮、義、廉、恥。八德，即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。佛教思想的核心內容便是戒、定、慧。由戒生定、由定發慧。鳥巢禪師把這三個字通俗易懂地表達成十六個字偈：諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教。

佛教的基本教義為四諦說、八正道和十二因緣。

四諦包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦是把社會人生的一切判定為苦，集諦是講造成痛苦的原因，滅諦就是要人們消滅造成痛苦的原因，道諦是向佛教徒指明解脫的途徑，可概括為八正道。三家的最終核心都一樣是仁愛。

我們的古人透過這部神話小說，把三家融在一起的過程形象化，文字化。人之初，性本善。都是一樣的美好，令人稱讚，令人神往。

這個問題我們應該首先弄明白什麼是宗教。宗教的一大特點是要解決生死的問題，即我們從哪裡來，死後又回去哪裡的人類終極問題。如佛家講因果，生前行善，死後便可上天堂，生前作惡，死後便要下地獄，一般人便回繼續轉世輪迴；基督教講世人皆有罪，只有信主懺悔，來世才可有好報。道教、回教都是類似的。

儒釋道是我們中華傳統文化的主體，尤其是儒家文化，幾千年來的主流地位一直是不可撼動的。但這裡要說的是儒家文化並沒有發展成為一種宗教，這和孔夫子的“敬鬼神而遠之”的觀點有關，孔夫子是避開鬼神之說不談的，這也就是儒家只講今生，不講來世，也就對人類的終極問題沒有闡述，這種情況也就不會形成宗教了。

《西遊記》是神怪小說，主要是以神、佛、怪等為載體，以春秋筆法來來抨擊當世。而孔夫子是聖人，而不是神，所以作者自然不會再孔子身上著墨。

《西遊記》是神魔小說，對於孔夫子沒有正面描述。不過《西遊記》還是說孔子是和太上老君、佛祖並列的存在，由此可見，也是個大能。《西遊記》第八十六回有提到孔夫子，行者罵南山大王道：“這個大膽的毛團！你能有多少的年紀，敢稱南山二字？李老君乃開天闢地之祖，尚坐於太清之右；佛如來是治世之尊，還坐於大鵬之下；孔聖人是儒教之尊，亦僅呼為夫子。”我看啊，孔夫子的弟子若是對陣滿天神佛，只一句“子不語，怪力亂神”那些神佛的法術就無效了吧！