隨著時代的變遷，許多優秀的先進思想取代了舊時落後的思想，但是中國文化博大精深，源遠流長，所以，也總會有那麼一些落後的文化根植在人們的心中。

基於此，我始終認為“父母之命媒妁之言”仍餘留在我們當地極為貧窮一些的地方。在我們這裡，部分家長受到了傳統思想的固化，他們始終認為婚姻大事一定要由父母做決定，他們為兒女張羅婚事，也不問兒女意見如何。當兒女稍示不滿時，那些家長會尋盡各種理由給兒女們說教。這是因為貧窮帶來的固化思想，因為貧窮地區極少有接受教育的機會，所以父母們的這種遺留思想特別嚴重。

當然對於一些富裕的的家庭來說亦是如此。因為老一輩人的婚姻也是從“父母之命媒妁之言”這話而來，或許他們是透過自己的親身經歷，認為這種包辦婚姻的做法效果極佳，因此想借此方法為自己的兒女們將此事安排妥當。總之，即使是在時代的變遷下，“父母之命媒妁之言”這樣的思想在我們當地並沒有完全褪去。

我們當地仍有很多風俗，新人們在結婚當天要穿家長純手工製作的衣服。還有便是新娘是由家裡的兄弟背出家門的，上車的前一刻需要有人在一旁撐紅傘，新娘上車後需要啼哭，以示對家人的不捨。十里不同俗。

父母之命，媒妁之言。這種婚姻形式，在相當長的一個世界裡，我們都認為它很荒唐，不尊重戀愛人性。

戀愛自由了1個世紀，婚姻因戀愛而起。我們從心裡似乎已經認定，這種婚姻才是幸福的。其實，也未必。很自然的，人們傾向於在社交場合展現各自優點，自由戀愛更是因看到對方某些優點兒而互相吸引走到一起。戀愛是盲目的，非理性的。現如今，因戀愛而結婚，後來悲劇上演的情況，越來越多。

“父母之命，媒妁之言”的婚姻，它肯定對雙方家庭背景與年輕男女品性特別有一定了解的前提下，提出來的婚姻。有責任感的父母與媒人，會充分了解年輕男女的未來與幸福。婚姻，它不似戀愛那麼簡單，它牽涉到的是兩性家族的更多聯絡。這種婚姻形式，幸福的人們也挺多。請仔細觀察！越是家族背景深厚的人，婚姻越慎重，不是隨便戀愛了就選擇結婚的。

作為，清醒的21世紀人，我們活的更通透，也更明白幸福婚姻無論以什麼開始，幸福就是它最美的外衣。

父母之命，媒妁之言，指兒女婚姻須由父母作主，並經媒人介紹。出自湯顯祖《還魂記·婚走》。

古代婚姻制度講究“父母之命，媒妁之言”。在森嚴的等級制度和封建禮教影響下，這種婚姻制度有其存在的合理性，但是這種制度不尊重當事人的意願，適婚男女沒有愛情自主權，在當下社會自然是行不通的。

但是現在我們仍可以看到婚戀中這方面的影子。

例如雖然“父母之命”不再有封建家長的權威性，但我們在選擇物件的時候總要帶回家見家長，讓父母把把關，聽聽父母建議。

父母生活經驗比我們多，看人比我們準，雖然說孩子認準的人一般不會過度干預，但往往能提出比較中肯的意見。

這不也是“父母之命”的一種體現嗎？

再比如我們都有相親的經歷，中間牽線搭橋的介紹人，不正是“媒妁之言”嗎？

古時遵從父母之命媒妁之言，婚姻要門當戶對。現在介紹人給我們介紹物件，不也是比照雙方的條件介紹嗎，如果懸殊太大，中間人自知可能性小，也不會介紹吧。

說到風俗，古時的婚姻講究明媒正娶，因此，若結婚不經媒人從中牽線，就會於禮不合，雖然有兩情相悅的，也會假以媒人之口登門說媒，父母之命，媒妁之言，方才會行結婚大禮。

現如今自由戀愛簡化了不少，我們山東地區還留有謝媒人的風俗。

如果經媒人介紹，雙方之間情投意合，到了談婚論嫁的階段，是要專門請媒人吃飯表示感謝的，還要給媒人封個紅包，送媒人一雙鞋，既是感謝媒人跑腿的辛苦，同時鞋音同謝，又多了一層感謝。

古時婚姻有“六禮”的程式，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，如今在我們這裡，還保留了部分風俗。

第一步，相家

這是男女雙方確定戀愛關係後，確定結婚前的第一步。

一般是女方家裡的姑嫂等女性親戚帶著女方，到男方家裡，看看男方家裡情況，作為一種考察，以回去告知女方父母。

第二步，下契

這一步是最關鍵的一步，相當於定親。

女方家裡相家後對男方認可，男方就可以選擇一個吉日到女方家裡下契了。

下契需要男方的叔輩和兄輩帶著下契的東西到女方家。

當年我去老婆家下契的時候，除了現在定親流行的彩禮和三金，還需要買一件紅色衣服、一雙鞋子，還要用紅紙包麩子、麵粉等物品送到女方家，寓意以後不愁吃穿。

大家一起在女方家吃頓飯，酒足飯飽，定親儀式就完成了。

第三步，送日子

這一步就是古代六禮中的“請期”，男方要來女方的生辰八字，和自己的生辰八字，找到先生，算出結婚的良辰吉日，出嫁時辰。

之後男方將擇定的好日子送到女方家中，這樣等待那一天的到來，結婚就行了！

以上是我們這裡男女雙方從確定要結婚到結婚前的幾個程式，雖然繁瑣，但也很有意義。

當然，現在很多家庭講究新事新辦，一切從簡，大多數雙方坐一塊吃頓飯就把親定了。

不管用哪種方式，男女雙方真正相愛才是最重要的，不管婚前走什麼程式，只要婚後能一起走下去，其他都不重要了。

父母之命媒妁之言，好多人以為是封建糟粕，其實不全是。

現在社會，法律健全，國家政府有足夠的能力，保證法律的實施，可是在古代，皇權不下縣，地方的管理靠的是鄉紳，村規民約，宗族家法。

婚姻的父母之命媒妁之言，一方面是禮教禮法，另一方面，可以看成是古代契約的見證人，就好比現在結婚要去民政局登記領證一樣，你要走一個流程，有一個儀式來證明，你是合法的。現在的證明是結婚證，代表國家和法律認可，過去沒有民政局，衙門也不髮結婚證，靠什麼來證明他們是合法的夫妻呢？就是三媒六證，上門提親，雙方父母同意，經過這些流程，才是合法婚姻，所以古代的父母之命媒妁之言，也不是糟粕，是那個時代的法律。

這種風俗現在還有，只不過沒有過去那麼正規。比如搞物件，要結婚時先見見家長，這是絕大多數正常家庭，正常家庭關係都要走的流程，也是我們中華民族的優秀傳統，家國天下的具體體現。要雙方父母同意，畢竟結婚不全是兩個人的事情，而是兩個家庭甚至兩個家族的事情，見家長，就相當於古代的父母之命。

古代的父母之命也不全是包辦婚姻，也是徵求兒女同意，不像有些書說的那樣絕對，還有些夫妻不是自己談的物件，是經過別人介紹，相親大會等方式認識的，牽涉到雙方要結婚談條件，自己人不好張口，也會委託箇中間人兩頭傳話，進行談判，這也是一個很重要的方式，可以調和雙方的訴求，不讓雙方尷尬進而影響到親戚感情，這也是媒妁之言，也是很重要的中介。

所以父母之命媒妁之言，只要我們的漢文明不斷絕，就會存在，只不過是換了個方式而已。

據我所知，現在的廣大農村，尤其是窮鄉僻壤的偏遠山區，仍然存在著父母之命、媒妁之言的舊習俗。而那些生活在城鎮裡的青年一代基本上已經是婚戀自主了。我是土生土長的內蒙人，我居住的呼和浩特市是內蒙古自治區的首府，年輕人找物件多為自由戀愛，也有少數人透過婚介所和中間人介紹後認識交往。下面的鄉村裡仍然存在父母之命、媒妁之言的婚姻，並且索要名目繁多的彩禮。

先看一下出處，《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”

再看，《儀禮·士昏禮注》：“將欲與彼合婚姻，必先媒氏下通其言”。

聘娶婚的三個要素：首先是媒妁之言，二是父母之命，三是納幣。媒妁之言現在可以是同學朋友婚介所，父母之命是必須取的雙方父母同意，納幣就更不用說了。婚姻是大事，需要嚴肅對待。父母之命媒妁之言放在現代仍是準則，只不過形式變了。

所謂的“婚姻自主戀愛自由”是以犧牲婚姻穩定性為代價換取的。感情是兩個人的事，婚姻是兩個家庭的事！2017年全國辦理結婚登記1142.8萬對，2017年辦理離婚手續的共有415.8萬對。19年的資料我沒有，但是肯定也差不多。

現代人要珍惜當下，不要總認為以後遇見的更好，以免錯過好姻緣。要相信愛情，更要相信父母！

至於我們邢臺的結婚風俗，現在也都中西結合了，一般都是訂婚、看日子、下聘禮（現金加三金）、女方準備嫁妝。重點結婚流程：

1、婚禮前天，男方家帶管家來與女方碰面，商議當天結婚事宜。

2、結婚當天，迎娶，又叫“迎親”、“娶媳婦”，等於“六禮”中的“親迎”。由新郎親自到女家迎娶新娘。新郎大早來女方家娶親，車隊要繞圈城行走，不可走回頭路。

3、迎娶的隊伍到來後，女方的家門往往由新娘的妹妹或女友們緊閉、關鎖。一方面顯示女方家族的尊嚴，另一方面是故意捉弄迎親者。迎親者怕誤了時辰，只有付“開門錢”了事。

4、進門後，女方設筵盛情款待。

5、小舅子換新郎新娘花，並接收喜錢。

6、新郎見到新娘後，困難又來了~新娘的鞋早早的藏了起來，新郎需要找到鞋子，才能進行下一步。

7、逗新郎環節，節目各不相同。

8、經過重重考驗，終於可以迎娶新娘了！但是，新娘子不允許落地，得新郎一路揹回家哦！

9、在新郎透過重重考驗的同時，丈母孃還有一項工作——掃車。

10、新娘上車，車隊啟程。

11、新娘弟弟陪同，與陪嫁物品一起，俗稱“拎皮箱”，到婆家後再將皮箱開啟，俗稱“開皮箱”，並收取拎箱紅包和開箱紅包。

12、到達男方家，新娘被新郎背至床上，新娘坐上提前準備好的紅被子。

13、宴請男方賓客，新人敬酒。

14、未入洞房前，必請一位父母雙全、丈夫健在的婦女到新房中為新郎新娘安放被褥。並將一把五色糧撒到褥下，趕個五穀豐登的吉利。床頭下放幾顆紅棗，意思是早（棗）生貴子。枕下放幾粒花生，意思是男孩女孩“花”插著“生”。

15、晚上親朋好友鬧洞房。鬧洞房的人越多越好，人越多越顯出自己的體面和光榮。俗話說：“新婦三天無大小”。

是不是都差不多。

我從小生活、成長在北京，已經沒人非要遵循這個老禮兒啦。但說實話，我們的生存圈子不大，很多人還是透過父母，朋友介紹、撮合才找到伴侶的。所以我們已經把“父母之命媒妁之言”當成啦一種選擇而不是手銬，我們更自由啦！

父母之命媒妁之言，這應該是很久很久以前的事了，我的父母輩都是講戀愛自由，更何況我們這一輩和我們的孩子這輩子，現在哪家孩子會乖乖遵崇父母的命令？現在我們只能給孩子建議，聽不聽，那就是孩子的事了。

現在還有父母之命，媒妁之言的說法呢？

父母之命，媒妁之言，這種事在社會上只有那些乖乖女才能做到，這也是極小數聽父母的，大多數未婚男女，都是戀愛自由，婚姻自由，結婚自由，離婚自由，哪能會聽父母的。

現在的父母的觀點也改變了，不再用父母之命，媒妁之言對待兒女的婚姻，不再幹擾，只是有時提出的個人的看法，決定權在他們自己手裡，只要他們認為合適，願意在一起，父母就會支援，看到他們真心相愛，生活幸福，父母就心滿以足了。

現在的社會上父母之命，媒妁之言，基本上沒有了，所以有那麼多剩男剩女，父母不再給他們壓力，讓他們自己選擇生活，自己認為怎麼幸福就怎以活，父母只能暗中嘆息。

這是一種家庭婚姻觀念，不管是國內國外，不管它是不是守舊封建，它都存在在真實的生活中。它不單單是在偏遠的農村，在上流社會中所謂的聯姻何嘗不是父母之命。農村的思想或許只是簡簡單單的的繁衍後代，老有所依。而很多所謂的政治經濟聯姻卻沒有這麼單純，這就跟企業資產重組壯大，更多的是謀求更遠更大的抱負。

我們這裡有點男女比例失調，女孩少男孩多，有時候一個莊十多個男孩該說物件的，而女孩只有一兩個，兩三個。所以很多男孩別說自由戀愛，就連個二婚的都找不到。有家窮的沒結過婚的男孩只有說個二婚的還得帶小孩，現在這種情況媒妁之言是必須的。

現在“父母之命，媒妁之言”已經很少了。

婚姻觀念的改變讓我們可以自由選擇結婚或是不結婚。現在未婚男女普遍會被安排相親，但成不成功也是自己決定的。所以，如果你剛好遇見了你愛的人，請感謝這個社會的改變。如果你還沒遇到愛的人，也請感謝這個社會，沒強迫你結婚。

《說文解字》中對媒妁的解釋是這樣的：“媒，謀也，謀和二姓者也。”妁：“酌也，斟酌二姓者也”，綜合這個含義就是透過考察、斟酌讓兩個人結為婚姻。這裡面就包含了兩個過程，一個是瞭解男女雙方的情況，二是對兩個家庭進行撮合。

媒妁制度的起源大概是在西周時期，具體時間現在已經不可考，在《詩經》中就有很多詩篇記錄了媒妁制度。“伐柯如何？ 匪斧不克，娶妻如何？匪媒不得。”（《伐柯》），。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期《（衛風氓）》，這兩首詩中都記錄了媒妁在婚姻中的重要性，沒有媒人是不可能完成一樁婚事的。

父母之命媒妁之言，我們不能徹底否定這個現象，孩子的婚姻大事作為父母的肯定是很重視的，所以難免會有一些意見或者建議，但是如果父母過多地干預或者是強制性的干預那就不對了，畢竟婚姻是兒女一輩子的事，最終的生活還是他們自己過得，做父母的不也是希望看著孩子過得幸福嗎？所以對於父母之命媒妁之言這種現象我們應該理性的看待。

“父母之命，媒妁之言”乃古人窗下的一曲悲音，今人的院落裡卻是進出自由的幸福。

筆者出生於城市且成長於城市，放眼望去，生活的裡裡外外都被尊重著，論戀愛婚姻一事時，父母也是遠遠的關注著，處處遷就，無不包容著自己，這點，筆者很是感動。在感情的問題上，還是比較看重父母的意見，對於伴侶的選擇畢竟是一輩子的事吧，多一點清醒於自己還是有益的。單憑自己的見識終歸是看不見一個人的全貌的。這個時候，父母的意見並不妨礙我們的選擇，缺乏生活閱歷的我們非常需要來自父母的判斷；恰恰是某些時刻，當父母的“把關”和“過目”變成了一面照妖鏡時，假惡醜就真的無處遁形了。

我覺得現在來說依然是有用的 ， 父母之命可以理解為男女雙方的家長都同意你們組成家庭，並不是舊社會的那種聽命於父母安排的婚事