思想上相同

“莊周夢蝶”出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”

其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之後發現自己還是莊子，於是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這裡，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。

原文：昔者莊周夢蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。

譯文：過去莊周夢見自己變成蝴蝶，是很生動逼真的一隻蝴蝶。

出處：《莊子·齊物論》

全文：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

譯文：過去莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一隻蝴蝶，感到多麼愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來我是莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫作物、我的交合與變化。

擴充套件資料：

莊周夢蝶作為戰國時期道家學派主要代表人物莊子所提出的一個哲學命題。在其中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，透過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區分真實與虛幻和生死物化的觀點。

雖然故事極其短小，但由於其滲透了莊子詩化哲學的精義，成為了莊子詩化哲學的代表。也由於它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學思考，引發後世眾多文人騷客的共鳴，成為了他們經常吟詠的題目。

上為莊子夢蝶的釋義，至於電影盜夢空間頂多就是借用莊子夢蝶真髓的點點皮毛故弄玄虛罷了，這世間其實沒幾人可參透這其中奧妙，這正是我中華文明博大精深的所在。

並不一樣。莊周夢蝶是莊周在夢中夢見自己化成一隻蝴蝶，在花朵從中穿行，悠然而然無比輕鬆自在，就如同真實發生的一樣。而醒來後，恍然有人生如夢之感，突然不知道是莊周夢見了蝴蝶還是蝴蝶夢見了莊周。究竟是莊周是真實的，還是蝴蝶是真實的呢？如何分別真實還是夢幻？從而引出一種一個哲學思考，一個對於人生的玩味。

而盜夢空間的盜夢者，則很清楚自己身處於夢中，從而能夠自發主動的脫離這種夢境，自由的遊走於現實和夢幻之間。除非到了最後一層的迷失領域，如果到了這一層，就很難分別這是現實還是夢幻，如果沒有人提醒，或者突然自己意識到這是夢，那麼就會永遠迷失在這種迷失領域之中。在這一點上，有和莊周夢蝶的相通之處。

“莊周夢蝶”和《盜夢空間》都和“缸中之腦”的悖論有關。

“莊周夢蝶”是莊子在《莊子•齊物論》中提出的一個疑問：

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則慼慼然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？

即莊周意識所感知到的世界是否是他真是存在的世界？

同樣，美國人希拉里•普特南在他的主著作《理性•真理與歷史》中提出的一個假想：

如果大腦被單獨放在一個可以維持大腦正常運作的環境中，然後把這個大腦用科學手段連線到電腦上，再用電腦控制大腦感知外界的生物訊號，使得這個大腦中的意識，感知到自己仍然在正常的世界中生活。

即人們意識所感知的世界可能不是真實存在的。

而《盜夢空間》則是以“缸中之腦”假想為基礎的電影故事。

在《盜夢空間》世界中，有些人可以進入他人的夢境，偷取以及修改他人腦中的資訊，讓人分不清自己腦中的資訊是否是真實的。

所以，“莊周夢蝶”和《盜夢空間》的關係是：“莊周夢蝶”提出了類似“缸中之腦”的猜想，而《盜夢空間》則是根據“缸中之腦”猜想演繹的電影故事。

除了“夢”，其他的就不相干了。

莊周夢蝶這個故事，是莊子在《齊物論》裡用來跟大家講解何謂“物化”的。

莊子認為一切事物之間的差別都是相對的，因為本質上都是由“道”變化出來的“象”。所以，只要你遵循道，就能消除了這種差別界限，然後人這個物就能與其他的物融為一體，隨自然變化而變化，就能進入“物化”的境界。這就是“齊物”。

在《逍遙遊》裡，鯤為什麼會變成鵬呢？就是物化了，所以鯤鵬的境界就是“道”的境界，它才能“逍遙”。

而《盜夢空間》劇情遊走於夢境與現實之間，被定義為“發生在意識結構內的動作科幻片”。因此，在它這裡，夢境與現實涇渭分明，人類的技能是凌駕於自然之上的。它並沒有“道”與“齊物”的概念。

所以這兩者之間本質上是沒啥關係的。

我沒看過《盜夢空間》，我猜盜夢空間裡的幻覺是一種顯意識狀態下的幻覺，這是一種心理異常狀態。而莊周夢蝶，與一般人所理解的不一樣，是一種潛意識狀態下的幻覺，這是一種很正常，很舒適的狀態，與其說莊周夢蝶，還不如說是壯周幻蝶。這是一種氣功反應的狀態，只有修煉氣功或禪定的人才能真正理解。根據資料，老子莊子那時就有氣功式的修練方式了，只是還沒有氣功這－名詞罷了。修練氣功的人，在入靜以後，進入似睡非睡，似夢非夢的狀態，顯意識已經睡了，而另有元神（或者叫本我或靈魂）清醒著，它能感覺顯我所不能感覺的事物，見平常所不能見，感覺自已的精神與天地虛空合為一體，就是道家所說的天人合一，並且極其舒適與快樂，這就佛家所說的法喜，這個光說理解不到，需要有體驗才行。

莊子是由現實中而引入到夢中答到自己的精神的飛躍

盜夢空間是從夢中找到現實中無法得到的答案

這個問題就要在感性和理性兩方面說，但又有相同之處。

莊生曉夢，盜夢空間，無論起因為何，二者入夢都有自己的訴求。莊生的精神訴求在現實層面達不到要求，畢竟人力有限，而想象精神無限，莊子的遨遊四海大鵬扶搖直上九萬里，很多的都是現實窺見一斑思想在天上飛，莊生曉夢也是如此，這是現實與精神思想層面的碰撞和融合。

盜夢空間的訴求就比較具體化，沒有莊子的那班抽象，達到現實中的目地即可，為了現實中的目的把人引入到現實中相關的夢境裡得到現實中的答案。

兩個都以現實為起點，一個透過現實得到思想得飛躍，一個透過現實得到現實，這又是彼此的不同

百年世事三更夢，萬里江山一局棋。

莊子夢蝶和盜夢空間，一樣都在做夢。

中外兩個夢

莊子午後小憩，夢中化為一隻蝴蝶，自由飛翔，悠然自得。夢中醒來，莊子有恍惚之感，不知道到底是蝴蝶夢中變成了莊子，還是莊子在夢中化為蝴蝶，到底是夢中是真實的，還是醒來時是真實的？

《盜夢空間》很早前看過，劇情依稀還記得一些。劇中主人公，知道了自己是被束縛在夢中，於是想辦法要打破這個魔咒，想出辦法來往於現實與夢境之中，甚至還有夢中套夢的橋段。

同樣是做夢，莊子早已深入道家義趣，透過這個“化蝶之夢”來講述“道”的理念。莊子繼承老子學說，並在此基礎上發揚光大，豈有不知夢中化蝶之意？莊子，當然是了知“物化”的理念。

《盜夢空間》的主創是否深解“化蝶義趣”，這不得而知。但主創對此理念必定是有過接觸和研究，所以才能把這種理論運用在電影當中，傳遞出這樣一種理念。但是電影所傳遞的，仍然是主人公主觀意識上的“心想言行”，仍然在做“夢中夢”

黃粱一夢

同樣是作夢，《黃粱一夢》中的盧生趕考不中，在客店中偶遇呂翁，枕上呂翁的瓷枕入睡，就做了一個美妙的夢：科考高中，娶得美妻，生得嬌兒，封得高官，享受厚祿，年享高壽，到老終還病死，一驚而醒，呂翁正在熬黃粱飯，飯還未熟，盧生在夢中已經過自己的一生。

到底是盧生夢中封官萌子呢，還是夢中的高官見到呂翁熬黃粱飯呢？

俗話說：日有所思，夜有所夢。夢境，也是人的大腦中的境像，或者說是自己的心造成的。

人總是希望遇到美好，遠離苦痛。在夢中，亦是如此。遇到惡夢，恐懼害怕，醒來還尚且心悸。遇到美夢，便深陷其中，甚至願意就此生活在夢中，久久不願醒來。

可見得夢中好壞，也是由人心好惡來決定的。

因此不難發現：夢皆從心生，一切唯心造。

【總結】莊子夢醒時分，尚且發問“是莊子化蝶，還是蝴蝶夢中成為莊子？”

何況盜夢空間仍然是夢中套夢好幾重，讓人迷惑到底哪一個是真實，哪一個是虛幻？

最後以《金剛經》四句偈作為結尾，希望給你帶來思考：

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

真的不忍心告訴你：人生本來就是一場夢。

莊周夢蝶和盜夢空間都是表達了渴望和選擇。迷失，認不清現實，在夢裡逃避追尋，是不敢面對現實或對現實束手無策；勇敢，為美好奮進，在夢裡反應自己積極努力改變的心情，是不妥協不欺負永不言敗的心，只是暫時遇到挫折。如何理解在一念間。

蝴蝶的腦被取出放進缸裡,然後程式告訴它,它是莊子,是人類.鼓盆葬妻後,它覺得自己化蝶了.醒來之後,發現自己是萊昂納多,正在看東方哲學書籍《莊子》.其實是程式程式碼在操縱它的思想.這個它無法證明,卻懷疑了.