就是把敢字理解為爭、賭即通了。

《孟子》解字（5）：＂勇＂的三個層次

曰：“有。北宮黝之養勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。

孟施捨之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。

昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。”

《中庸》說：＂知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。＂可見勇對於儒家是很重要的，那麼，什麼才是真勇？

孟子在此作了詳細分析，正好是＂所以行之者一也＂。

氣之勇：北宮黝之養勇也，能忍肉體之摧痛，但管不了意氣，是血氣之勇，勇而不智，更不及義。

智之勇：孟施捨之所養勇也，智謀善用，是軍旅之勇，智有餘勇不足，義非其及。

義（志、仁）之勇：孔孑之所養勇也，乃聖人之勇，可捨身求義，不畏三軍，不惜身摧！

這次與公孫丑的對話很長，涉及廣泛，但不離這個三達德，核心在於孟子曰：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。＂

文中還談到知言，與氣與義何關？“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣。’”

概而言之，義（志）配氣，氣配辭。氣乃用，辭乃相，義乃體。孔子恰是三個方面的完美結合！

從《道德經》中理解，勇敢是有層次的。是一個從外及裡、從力到智、從情到格的漸進深入、提升的過程。大概粗略可分三層：

1、第一層，為匹夫之勇，源於表。表現在直接的爭力和氣。匹夫之勇，最真接，表現的外在形式最熱烈，但缺乏深度和容忍度，常意氣用事，容易造成兩敗俱傷。非真實之勇者。

2、第二層，為心智之勇，融入慧。表現為非直接硬碰硬，講究方法和謀略。這種勇敢更多地在於勇者之聰明才智，對兇險或挑戰能用智謀去解決，決勝於無聲間。此勇敢乃是實力所在，降服對手於無奈，讓輸得至少口服。

3、第三層，為氣場之勇，隱於勢。表現在不僅充滿智慧，更多地源於道德聲望和氣勢氣場。這極別的勇者，讓勇融於智慧、敢熔於道德。在道德與智慧的雙重夾擊下，任何挑釁可能都無法傷極自己，讓對手或挑戰者心服口服。

所以說，從勇敢的層次上，我們可以清楚地感覺到從單純的力氣意氣出發，到運籌帷幄、到容忍化解，每個層次的提升，都讓勇者的氣勢上漲，讓勇者的情懷博大精深。