我把百度上的相關內容，編輯了一下，不知可否：

廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代的歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。“國學”之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為“新學”、“西學”等，與之相對，人們便把中國固有的學問統稱為“舊學”、“中學”或“國學”等。

國學是以先秦的經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。先秦諸子百家學說是共存共鳴的，沒有主從關係，如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領域不同而已；各家學說也在不同的領域發揮著重要作用，比如政治領域的道家與法家、軍事領域的道家、兵家、醫學領域的道家、醫家、還有其它各領域的各家（名家、墨家、農家……）等等，某一領域起主流作用並不代表全部。所以，國學的各個學派學說並沒有主從之分，並不存在以哪一家學派學說為主體。

國學經典

經部

經部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經類”、“彙編類”，主要是儒家經典和註釋研究儒家經典的名著。

經部重要書目

（不止於此）

《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《樂經》《孝經》《春秋》《詩經》《爾雅》《論語》

史部

史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“彙編類”。　　

史部重要書目

（不止於此）

《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》《春秋左傳》《資治通鑑》《續資治通鑑》《越絕書》《吳越春秋》《晉書》《清稗類鈔》《山海經》《水經注》《唐六典》《通典》《史通》《文史通義》《戰國策》《永樂大典》

子部

子部分為“道家類”、“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文演算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“彙編類”、“小說家類”、“釋家類”.農業類。.

子部重要書目

（不止於此）

《老子》《墨子》《列子》《莊子》《孫子》《荀子》《韓非子》《管子》《尹文子》《慎子》《淮南子》《抱朴子》《孟子》《公孫龍子》《藝文類聚》

集部

集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”。

集部重要書目

（不止於此）

《楚辭》《全唐詩》《全宋詞》《樂府詩集》《文選》 [5] 《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河東集》《白香山集》

國學精髓

國學精髓是中國五千年曆史沉積下來的精華語。

1、老子——大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理。“道者，萬物之奧。”“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。”謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法；寡慾是養心第壹法；勿言無益身心之語；勿為無益身心之事；勿近無益身心之人；勿入無益身心之境；勿展無益身心之書。

2、孔子——做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠實，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴以律己寬於待人。做人要知足，知足者常樂也！此上就是為人之道，是人都要努力做到！

3、莊子——身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養自然之身；以喜悅之身，養喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準則。所謂快樂，不是財富多而是慾望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。人生要學會平和心，喜樂心，慈悲心。

4、孟子——君臣相比，君屬於強勢，臣屬於弱勢，其關係由強勢君主導。君講禮，臣講忠，故君臣之道在於禮。君禮於臣，臣必忠；臣忠於君而君不禮，其忠必退。

5、荀子——概括為七個方面：一是蛻：學習不能滿足於已有的成就，應該不斷地有所發明，有所進展，日漸而月進，並且使之產生質變。二是虛：虛指的是學習態度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專一、專心致志的學習，“學之道，貴以專”。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅。”有了好的老師，便可以好學，“得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也。”七是友：荀子提出，學者應“親友”，以求得在治學上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評和指正，而日有所成。

6、孫子——文韜武略。中國的韜略思想，源遠流長，博大精深，實為傳統文化之瑰寶，歷史遺產之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是為兇器；深若藏拙，臨機取決，是為利器。願學者得其精髓，重其所用，發揚古道，利國利民。教練不是知識訓練或者技巧訓練，而是一種拓展信念與視。

7、管子——能力和習慣的培養；教練猶如一面鏡子，反映當事人的真實現狀和侷限，同時引發對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。教練的使命就是——因成就他人而成功！

8、韓非子——統馭理論：“精誠為道，運籌為術，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個方面的能量，幫你完成從攻城略地到運籌帷幄、從創業有成到基業長青的驚險一躍，成長為新經濟時代的新型領袖。

9、鬼谷子——權謀，是指在爭奪、鞏固、發展權力的過程中使用的一切靈活應變的手段。權力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。權力帶來財富、地位、榮耀。權謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯壹的原則是：為達目的，不擇手段。權謀的合理性取決於權謀的結果，即所謂“竊鉤者誅，竊國者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。

10、大學——修身過程實質上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發展之道；致知就是獲取知識，誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成為一個道德高尚，修為高深的人，因此，修身的過程，就是探究事物發展規律的過程，就是學習知識的過程，就是真誠地對待一切的過程，就是嚴格要求自己，完善自己，把自己變成一個道德高尚的人的過程。

11、易經——天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。你若遵從了——便能遺世獨立，飄飄欲仙：返之則——萬劫不復，永世不得超生。想那輪迴之苦，卻非人力所為也！故而道是：冥冥中早已註定，天意實屬難違。仔細想想，可也不就是這樣的麼？故，天地之道在於人心。

12、禪宗——死生間觀節，細微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個生的開始，生亦是另一個死的結束。故，生則生、死則死，豈能賴著不死或就是不生？故來之則應，去留無意，隨緣而行，不糾結、不著相。

國學新著

北京國子監祭孔大典

《國學三部曲》，宋定國著，首都師範大學出版社於2013年1月出版；包括《國學縱橫》《國學覽勝》和《國學探疑》。《國學縱橫》被北京市新聞出版局列為2013年度賀歲書。宋定國在《國學三部曲》中，依據可靠的傳世文獻和新的考古成果，圍繞“國學”即中國學術文化進行了比較客觀、全面的評介，在對中國學術文化中可圈可點的人物及其著作進行見解獨到的覽勝的同時，澄清了一系列似是而非、以訛傳訛之類的觀點和提法，除了對“國學”、“國學大師”等提法進行拷辨和矯正之外，還涉及諸如所謂“半部論語治天下”、“漢武帝採納董仲舒建議罷黜百家，獨尊儒術”等等流傳已久的話題，都有理有據地予以澄清，證明都是子虛烏有的訛傳；並對中國學術文化由於種種原因所造成史料缺陷、疑點以及歷代研究中所產生的諸多問題進行了梳理，提出了質疑，有的還闡述了自己的看法。《國學三部曲》被學界有識之士認為是目前難得一見的有關中國學術文化方面的一套力作。

《現代漢語詞典》：

[國學] 1稱我國傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言文字等。2古代指國家設立的學校，如太學、國子監。

現代漢語詞典，國學，應是公認的定義。據此，國學不僅指古代，也有現代。

國學，不少人誤認為只是古代的，沒有現代的。其實查一下詞典“國學”的定義，就清楚了，國學不僅有古代的，也有現代的。