這是書法學習過程中誰都會遇到的問題。一般來講，學習聖教序就把它學透了。最好一定時間，不要再學其他字帖。然後，自己感覺確實有所收穫。因為這時書法的基本問題應該解決了不少。再學下一個字帖也會快不少。

如果再經過一定時間把米芾的字寫的不錯了。就要想想如何融會貫通。其實，這是一個漫長的過程。進一步講，如果能學會一家，能貫通一家就不錯了。如果學兩家，都學得很好，還能貫通，那真了不得了。

寫毀了

聖教的優點是什麼？

缺點是什麼？

米芾的筆法優點是什麼？

缺點是什麼？

優勢互補哪叫一個美，

缺點互濟那叫一個醜，

自己琢磨去吧！

如果是學習米芾的字法，墨法，筆法和章法的之下，而對於聖教序進行創作，是完全可以的。也可為是創新。

但是，如果你是在臨習聖教序而用米芾的方法，那是不可取的，那是胡來，違背臨帖的初衷本意。反過來講，為什麼要去這樣做呢？乾脆就臨米芾的帖就行了呀！

所以要分清是臨習還是創作。本身聖教序具有它獨特的線條結字優勢，臨習它就是為了學習其精髓，而不是隨意改變它。

米芾的字是不適合作為入門法帖的，你有此問說明你是以米芾的字帖作為入門法帖的，這恰好應了力不逮也就學了一個毛病百出的現狀。

建議你完全忘記你現在所得的米芾的筆法，你現在所得的所謂米芾的筆法問題很大，甚至可以說是完全錯了。只有完全忘記，看能不能在聖教序上有所收穫。否則，抱著錯了的米芾，將耽誤你的一生。

可能不好聽，打擊了你，但是實話。

這樣練字不好，應該有一個好的規劃才能事半功倍！

開始就學米芾與王羲之不好！建議你從趙孟頫開始，從我個人來說我傾向開始學趙孟頫的《膽巴碑》，《膽巴碑》有些感覺後再練王羲之的《聖教序》，《聖教序》能練成不容易，可以說還沒有人能把王羲之的《聖教序》完全吃透，所以，能領悟三四成也算是成功了。

如果你有王羲之《聖教序》的功夫再約米芾的書法就容易多了。因為米芾的書法過於強調個性，初學的人是難以把握的，而王羲之不然！王羲之的字比米芾要難，但是王羲之是正統的標杆，初學比米芾易而高深比米芾難，而趙孟頫是王羲之的簡版，從趙孟頫進入，然後入門王羲之是最好的路經之一。

答：聖教序學習不宜結合米芾的用筆特點進行學習。

也不宜結合任何書法家的用筆特點進行學習。建議先把聖教序學精了再說別的學習內容。

米芾書法的特點不宜過早的涉及。學習聖教序是學習行書的必經階段。把聖教序學紮實了，是需要比較長的時間的。這個期間，要專注於期間，雖然這個過程是漫長而痛苦的，但是書法就是這樣。聖教序幾千個字，每一個字都需要認真學習，從字法上將每一個字都能夠背臨下來。打下了堅實可靠的字法基礎，才能做到心中有底，學有所源。

此時此刻也還不宜把米芾書法的特點摻進去。因為聖教序只是解決了行書的字法問題。筆法的問題還需要學習，要從王羲之的尺牘裡面去體會學習。這樣還得好長的路要走，好長的時間要投入。

筆法和字法都精到了。其實此時你已經很厲害了。若想把米芾書法的特點容你去，就會形成一種書法風格了。這樣的書法有本有源，兩位大師的結合的書法必是佳品。

以上回答，膚淺鄙陋。請多多包涵。

以米芾、趙孟頫等“二王”高手的筆法臨帖，本是學習《聖教序》的好方法，但對初學者而言，以米芾這類風格獨特的筆法寫《聖教序》，卻並不適宜。

《聖教序》是學習行書的必修法帖，但卻並不適宜單獨練習。

《聖教序》是“二王”的經典集粹，同時字數也多，是行書學習者的必修科目。

但是，《聖教序》畢竟是刻於碑上後拓下來的刻帖，並非用毛筆直接書寫的墨跡，故筆鋒的往來已無從觀察，筆法只能靠自己悟。

這時候，歷代學習“二王”尤其是臨《聖教序》的墨跡作品，就成了瞭解《聖教序》筆法的重要參考資料。

所以說，學習《聖教序》的人，都不會只臨《聖教序》，還會學習歷代“二王”高手的作品。

米芾書法個性太強，不適合初學者。

米芾自認為是王羲之筆法的正宗傳人，但他所學的東西實在太雜，有顏真卿、柳公權、歐陽詢、褚遂良等很多人的特點，並最終融為一體，初學者是很難從中悟出王羲之筆法的。

順便說一句，米芾這人“壞”得很，晚年時將自己收藏的二王作品付之一炬，全部燒掉，那自己的筆法不是二王也是二王的了，反正死無對證。

初學《聖教序》者，同時臨習趙孟頫書法，是個不錯的選擇。

趙孟頫與米芾一樣，同樣是二王高手，但二人所繼承的王羲之特點不一樣：米芾重在學迅疾，趙孟頫重在學端莊。

學習書法首先要求平正，從這個意義上講，趙孟頫更適合初學者。

尤其是趙孟頫簡化了王羲之筆法，讓王字寫起來更容易，這正有利於初學者。

所以，學習《聖教序》，剛開始可參考趙孟頫，待有了較好的基礎後，再參考米芾。

學習聖教序能能結合米芾的用筆特點臨寫嗎？

題主說的是合臨，合臨就是用其它書法家的用筆特點臨摹另外一家書法。實際上王鐸的臨摹就有類似的特點，包括現代一些書法家的臨摹有有采取這種辦法的，不過合臨書法不是初學者能夠做到的，因為他至少需要精通一家，甚至需要掌兩家書法的技法，如何才能做到融會貫通，相互借鑑。我們看王鐸和米芾書法作品就能明顯看出帶有這種輕傾向。

特別是王鐸臨摹《淳化閣帖》在筆法和線條形質上幾乎都不是王羲之的點畫線條，明顯帶有柳公權楷書的方筆特徵。現代許多優秀的書法也會採取合臨的辦法來研習書法，不斷豐富自己書法的經典內涵。說研習是說書法家在一定的階段專注於一家書法，在掌握其家法之後再臨摹學習其它書法作品，如果比較來掌握書法之技法和原理，同時豐富自己的書法技法甚至文化內涵。所以有些書法家的作品往往給人一種四不像的感覺。

合臨的基礎是 首先要專精一家之法，透過這家的書法來掌握書法帶有共性的技法基礎技法，以及這家書法獨具個性的技巧或或個性特點。這就像我們學習走路那樣，學會了如何漫步如何保持重心不倒，然後再繼續鍛鍊就可以象雜技演員那樣做高度複雜驚險的動作那樣。我們做到了專精一家，基本上就可以掌握書法的基礎技法和功夫。如點畫線條的基本造型和用筆技法，字形結構的規律的的等技法。又如執筆技法，臨摹技法，讀帖技法，如何藉助不同的用筆技法來表現書法的點畫或線條性格的等，基本上我們在專精一家之際就能夠掌握這些技法。甚至包括書法的創作能力。

合臨，一般情況下就是一家之技法來臨摹另一件作品或字形，有借屍還魂的意思。比如我們學習柳公權的楷書，我們會發現其骨力太突出了太雄強了，古人云，至剛易折 我不喜歡，不妨藉助趙孟頫的墨跡作品的學習來減弱一些這種骨力或火氣。黃庭堅的書法如長槍大戟，縱橫捭闔，八面勢全，其點畫造型就有柳公權的點畫特點，甚至其結構的中宮緊聚，主筆誇張的處理同樣變化與柳公權的楷書。

我們知道，米芾的書法就是集百家之字或技法，點畫造型、用筆，最後融會貫通，形成自己的一家面貌的。所以他的作品因集百家之長，往往不知以何為宗。這其實也是一種合臨之法。比如米芾的方筆就來自柳公權，獨具特色的蟹爪鉤就來自王羲之的《蘭亭序》。

學習聖教序是可以結合米芾的書法的，事實上，米芾的書法，取法物件就包括王羲之的書法作品，甚至王獻之的《中秋帖》，就是米芾臨摹的作品。

不過要做到這一點確實不是初學書法者的做法，初學書法還是以一家書法為上。

合臨是書法家中的書法家的做法。比如黃淳的書法同樣取法就複雜，可以說融合歷史上百家之法都不為過。現代書法家龍開勝的書法，也是以顏真卿楷書為繼承融會貫通了王羲之書法形成的一種新風格。

如果你真的有這種本領，要用米芾的筆法來臨摹聖教序，無非就出會出現如下三種情況：

1.完全是一篇米芾的《聖教序》

2.又不像米芾，又不像王羲之

3.有些字是米芾的，有些字是王羲之的

這三種情況都會出現，也都是合理的臨摹或者是意臨的結果，一般在初學意臨行書的時候，都會出現這樣三種情況，或者三種情況是交替混合出現的。

第一，如果你沒有學習米芾行書的經驗，怎麼可能用米芾的方法去臨摹《聖教序》呢？第二，我們初學行書，一般都是從《聖教序》開始的學行書的，也不可能是從米芾開始，從米芾開始學行書，是比較少的，也可以說是學行書的一種特例。

但是這不等於說我們有些書法愛好者是從米芾開始學習行書，而且把米芾學的非常到家，這樣，用米芾的方法去臨摹其他的行書，這是完全可以的。

第三，如果以前是學《聖教序》的，然後又去學米芾，然後反過來對米芾非常的欣賞，又用米芾的筆法來臨摹《聖教序》，當然這都是完全可以的。因為我們不知道你具體學習的經歷是怎麼樣的。

那麼我們用米芾的筆法去臨摹《聖教序》，到底行不行？合適不合適？有什麼樣的方法？我認為一旦打破真臨思維，而用“意臨”思維，那麼，這本身就意味著我們具有了一定的創新思維的書法學習方法了，所以這個方法是值得提倡的，但是提倡的這樣一個學習方法的時間點，就在於我們必須要學會一種或者兩種以上的不同書法風格才能夠成立，這一點是非常重要的。

那麼到底用米芾的方法，臨摹《聖教序》怎麼樣去臨摹呢？我認為有兩種方法。

第一，直接用米芾的筆墨思維去臨摹《聖教序》，也就是說，你用米芾直接來寫《聖教序》就可以了。這是一種直接轉型翻譯式的臨摹了。相對來說，這種臨摹方法當然就比較簡單，因為你僅僅是換了一種文字而已。相當於你用《蜀素帖》寫一篇《聖教序》的文字而已。

第二種方法，就是把米芾的筆法和《聖教序》的筆勢，也就是王羲之的結構結合起來，這就是說，一個是筆法，一個是筆勢。把筆法和筆勢互相融合起來。這種學習臨摹方法是有點難度的，怎麼去結合怎麼去調整，完全要用一定的藝術的心思。

我們知道，書法的筆法裡邊有兩個問題是統一的，又是並不一致的，比如說筆法和筆勢。

什麼是筆法呢？筆法就是一個書法家用筆的最小單位就是筆畫。那麼這個筆畫呢，它是有結構的，這就是由起筆、行筆、收筆完整組成的一種結構。

雖然從理論上說，每一個書法家的筆法都不一樣，儘管他們都是由起筆、行筆、收筆構成的。但是具體來說，每一個書法家的起筆，有每一個書法家自己的起筆之法，行筆有行筆之法，收筆有收筆之法，所以才有米芾和王羲之集字《聖教序》的不同。

如果我們熟練地掌握了米芾的筆法結構，那麼我們就牢牢的掌握了米芾的用筆了。

但是，筆法和筆勢之間互相結構的關係是可以改變的，這主要體現在筆勢上面。我們假如把米芾的筆勢做了改變，那麼米芾的字型也會被改變的。

所以學習書法的都知道，如果我們把筆勢改變了，那麼這種字就會有一個新的面貌，同樣的道理，我們在臨摹《聖教序》的時候，假如我們要摻入米芾的筆法，那麼最主要的就是要求得一種新的面貌，這種面貌就是要在筆勢上得到改變，如果筆勢不改變，那麼你臨摹出來的就不知道是米芾還是《聖教序》了。

反過來說，我們也可以用《聖教序》的筆法來結合米芾的筆勢，這樣，臨摹出來的《聖教序》當然也會是一個新的面貌了，而不會是以前的《聖教序》。

把米芾的筆法和《聖教序》結合起來，這本身就是一種書法的融合和改變，必須要形成一種新的面貌，不是米芾又不是《聖教序》，而是有一個新的面貌特點的行書書法樣式。這樣的臨摹方法雖然叫做“意臨”，但是，實際上基本上就屬於一定的創新了。

如果我們的書法功底不夠深厚，也就是我們學習書法，只學習了米芾，而且《聖教序》也沒有學過，或者《聖教序》已經學過了，那麼結合就有可能，如果我們只學習了米芾沒有學習過《聖教序》，或者我們以前是學的《聖教序》，現在我們學了米芾，反過來又要用米芾去改造《聖教序》，或者是把米芾融入到《聖教序》裡邊，那麼這是完全可以的。

我個人的看法是，我們只有在書法功底深厚的基礎上，才可以採取兩種書法融合，甚至以幾種書法融合的筆法特點去學習書法，來形成自己新的風格或者特點。

如果我們書法的功力深厚，一般原則上來講，我們用任何一種筆法去臨摹《聖教序》都是可行的，比如說用魏碑的方法啊，或者是用隸書的方法啊，用草書的方法都是可以的。

但是在臨臨摹的的摹的時候一定要注意，我們要尋找新的特點，如果我們的功力很好，那麼最好是融會貫通，形成了一個新的《聖教序》，就是寫出一個完全不一樣的《聖教序》，既不是米芾的也不是《聖教序》的，這就是一種書法的一種創新。

但是在正常情況下還是各取各自的特點，把兩個書法的特點結合起來，米芾的書法是動態比較強，也就是說，它在結構上筆勢上體現出了它的動感，而《聖教序》的筆勢是比較穩定的，也就是它的結構是比較穩定態的。

如果我們把動和靜的兩種方法結合起來，學習尋找出新的書法筆法結構特點，那麼對於我們後來的創作是有很大幫助的，以一般情況下，用米芾的筆法去臨摹《聖教序》的時候，往往是在筆法和結構方面兩個筆法互相融合，互相相容，這樣我們在臨摹的時候就會融會貫通兩種筆法和筆勢的統一。

所以我個人的建議是，我們在臨摹《聖教序》的時候，如果有了比較好的米芾的筆法特點，我們儘量還是把《聖教序》的特點和米芾的特點個字結合起來，來深刻地體會一下，到底米芾和《聖教序》各自都有什麼特點，在這樣一種體驗當中去認真的體會書法的精神，也就是魏晉的精神和宋代的精神到底有什麼樣的區別。

我想這種方法也是一種對比的學習方法。書法就是要有比較有比較才能有鑑別，有鑑別，才能提高我們的眼界和我們的表現慾望。

如果我們能夠把米芾書法中自己滿意的字和《聖教序》中滿意的字互相結合起來，我想這樣寫出來的字會更好一點。

書法家們有一種經驗認為，學習書法要挑最美的字學，不美的字就不要去學它。

雖然不是完全支援這種方法，但是這也是在學習過程中需要嘗試的方法之一。

我想，既然是兩種筆法，兩種書體結合，那麼把自己喜歡的那種認為最漂亮的字互相結合起來，這也是一種非常好的方法。不妨可以試試，看能不能給自己一個滿意的結果。