這句話出自《呂氏春秋》，屬於陰陽家的思想，是以道家思想為宗，集合眾家之長而成的著作。也是中華文化之經典。

這句話原本大概意思是，兩個人需要合適的時機才能遇見合和。如果時不待機，還請等到時機合適了再相遇合和。

但是我認為這局話更適合如下解釋：凡是機遇都需要天時、地利、人和的統一合和，如果時機不成熟，也就是三者不是最佳合和狀態，那麼，請等待時機之後再有所為為上。

按照如上理解，是我們現代人對於經典的靈活運用，也是對傳統文化的發揚。適合時代的思想需求。也是人類在實際社會生活中體現出來的偉大智慧。

這句話，語出巜呂氏春秋》。主要警示人們萬事要懂得變通，萬事要依時丶順勢而為，不要過於執著，以免遭受傷害，甚至滅亡。

下邊，我們選幾個人物來試著分析一下:

一、呂不韋

呂不韋，深通經商之道。此生做的最大的買賣，就是扶植秦國質子為秦莊襄王，認為莊襄王"奇貨可居"。他舉全部身家，順勢而為，結交華太后，終使莊襄王繼位秦國國君。呂不韋，也得到回報，為秦朝相國，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶，門下有食客3000人。而且莊襄王去世後，年幼的太子政立為王，也就是以後的秦始皇，當時呂不韋為相邦，號稱"仲父"，可以說是權傾天下。但呂不韋，此時卻忘了時機的重要性，沒有在恰當的時機，功成身退，還政與秦始皇。此時，權傾天下的他完全忘了，"凡遇,合也。時不合,必待合而後行。故比翼之鳥死乎木,比目之魚死乎海”。只能落得"飲鴆而亡"的下場。可嘆，他自己主編的巜呂氏春秋》，自己也未能遵循其中的道理。

二、諸葛亮

諸葛亮，在合適的時機結交了劉備，做天下聞名的"隆中對"，未出毛廬，便"三分天下"。他依時順勢，團結孫權，共同抗拒曹操。終於，助劉備拿下蜀地，從而三分天下。此時的諸葛亮是何等的意氣風發。然而，當受劉備白帝城託孤後，明知天命難違，並沒有順勢，大力休養蜀國生息，而是妄圖以一己之力，改變時機，做《出師表》，鞠躬盡瘁，六出祁山，最後病死五丈原，成全了司馬懿。以諸葛亮之神機妙算，也不能逆勢而為，可見時機的重要性。

三、這樣的事，在當今社會，也屢見不鮮，比如李經緯與健力寶集團，最後悲情收場。褚時健與紅塔集團，後受勞獄之災。站在網際網路風口的企業紅極一時。而風口過後，太多如秋風掃落葉般潰敗。

名人將相，尚且如此，更何況我們普通人。所以，在以後的工作生活中，我們還是要依時、依勢而為，少些執念，少些執著。

凡是相遇、際遇，是要人在時間、地點、供需關係、協商會談、利益交換方面達成一致的。時機沒到，那就等時機到了再發動。

不合，即是是遇見也未必能合作；時機到了，就算你不去尋，也必然會有人尋上門。做事時機不到，可預備著準備進行，但是引而不發。凡事預則立，不預則廢；預、立，不是即刻發作。等時機到了，速決。

“凡遇,合也。時不合,必得合而後行。”出自《呂氏春秋》原句如下：凡遇，合也。時不合，必待合而後行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。

很多人會錯誤的理解為凡事講求運氣，運氣不到就別輕易行動，否則就會失敗。

古人講謀事要看“天時、地利、人和“三個大的因素，也就是條件，條件具足了，這件事情就可以去做，並且成功的機率就比較大。如果條件欠缺或一、或二、或三，那就要慎重考慮，不可草率，必須要謀定而後動。

《呂氏春秋》所說的“凡遇,合也。時不合,必得合而後行”，也就是說的這個意思。

這是古人總結出來的智慧，如果再往前推，可以在《道德經》中找到理論根據。老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。這個自然，就是宇宙萬事萬物的規律，人類思考言行必需要依“道”而行，才合乎自然，做事的成功機率才更大。如果違背規律而行，那吃虧的只能是自己。

從古至今，有許多謀士，這類人就是掌握了天道自然的規律，所以比一般人更能掌握世間人事的規律，能夠作為軍師，為帝王出謀劃策。比如古代的張良、諸葛亮等謀士。

諸葛亮神機妙算、輔助蜀漢劉備、三分天下的事蹟，被後世廣為傳誦，就說明諸葛亮通曉事物執行規律，能夠根據實際情況對局勢做出統籌調配。

現代社會科學高度發達，經濟水平大為提高，這些都是古代社會所不能相比的。但是古人的智慧，在現代社會更具有借鑑學習意義，因為一個人在社會比拼到最後，你會發現比的是文化、比的是對“道”的理解、運用程度。

在現代企業經營中，很多人都信奉富貴險中求、機會都是拼出來的這些理念，這些成功學把很多人都刺激的英勇無比、衝動決策，往往在條件不具備、機會不成熟的情況下，就貿然行動，成功了好像自己的見識行為全部是正確的，失敗也只會歸於運氣不好。

這時候，如果能夠回頭看看古人的智慧，從古人智慧中找到可借鑑的地方以為己用，那就會大減少失敗的機會。

但是，又有幾個人能冷靜的想一想其中的奧妙呢？

出自《呂氏春秋》——覽部,孝行之遇合.意思就是說但凡遇上相互賞識或喜愛的人是需要時機合適的.如果時機不對,就必須等到時機來臨才能夠行動.因此比翼鳥沒有遇到相合的就不飛,困死在樹木之上,比目魚因為沒有遇到相合的而不遊,死在海里.

【原文】七曰:凡遇，合也。時不合，必待合而後行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。孔子周流海內，再幹世主，如齊至衛，所見八十餘君。委質為弟子者三千人，達徒七十人。七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人。以此遊，僅至於魯司寇。此天子之所以時絕也，諸侯之所以大亂也。亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其任矣。任久不勝，則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大，非禍獨及己也。故君子不處幸，不為苟，必審諸己然後任，任然後動。凡能聽說者，必達乎論議者也。世主之能識論議者寡，所遇惡得不苟?凡能聽音者，必達於五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不苟?客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善;為野音，而反善之。說之道亦有如此者也。人有為人妻者，人告其父母曰:“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以備不生。”其父母以為然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰:“為我婦而有外心，不可畜。”因出之。婦之父母以謂為己謀者，以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。宗廟之滅，天下之失，亦由此矣。故曰:遇合也無常，說適然也。若人之於色也，無不知說美者，而美者未必遇也。故嫫母執乎黃帝，黃帝曰:“厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷?”若人之於滋味，無不說甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之。三年，然後勝之。人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識，無能與居者。自苦而居海上。海上人有說其臭者，晝夜隨之而弗能去。說亦有若此者。陳有惡人焉，曰敦洽讎麋，椎顙廣顏，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盭。陳侯見而甚說之，外使治其國，內使制其身。楚合諸侯，陳侯病，不能往，使敦洽讎麋往謝焉。楚王怪其名而先見之，客有進狀。有惡其名言有惡狀。楚王怒，合大夫而告之，曰:“陳侯不知其不可使，是不知也;知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。”興師伐陳，三月然後喪。惡足以駭人，言足以喪國，而友之足於陳侯而無上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，則必廢。宜遇而不遇者，此國之所以亂、世之所以衰也。天下之民，其苦愁勞務從此生。凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國必殘亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨哉?

【譯文】凡是受到賞識，一定是因為有合適的時機。時機不合適，一定要等待合適的時機然後再行動。所以，比翼鳥死在樹上，比目魚死在海里。孔子周遊天下，兩次向當世君主謀求官職，到過齊國衛國，謁見過八十多個君主。獻上見面禮給他當學生前有三千人，其中成績卓著的學生有七十人。這七十個人，擁有萬輛兵車的大國君主得到任何一個人都可以把他當成老師，這不能說沒有人才。然而孔子帶領這些人周遊，做官僅僅做到魯國的司寇。不任用聖人，這就是周天子之所以應時滅絕的原因，這就是諸侯之所以大亂的原因。混亂，那麼愚昧的人就多被僥倖任用。僥倖任用，那就必定不能勝任了。長期不能勝任，那麼僥倖反而成為禍害。越僥倖的，禍害也就越大，並不是禍害偏偏讓自己趕上。所以君子不存僥倖心理，不做苟且之事，一定慎重考慮自己的能力然後再擔當職務，擔當職務然後再行動。凡是能聽從勸說的人一定是通曉議論的人。世上的君主能識別議論的人很少，他們所賞識的人怎能不是苟且求榮的呢?凡是能欣賞音樂的人，一定通曉五音。人能懂五音的很少，他們所喜歡的怎能不是鄙俗之音?賓客中有個憑吹簫謁見越主的人，羽、角、宮、徽、商五音吹得一點兒不走調，越王卻認為不好，吹奏鄙野之音，越王反而認為很好。勸說人的事也有象這種情形的。有個給人家當妻子的人，有人告訴她的父母說:“出嫁以後不一定生孩子，衣服器具等物品，可以拿到外邊藏起來，以便防備不生孩子被休棄。”她的父母認為這人說得對，於是就讓女兒經常把財物拿到外也藏起來。公婆知道了這事，說，“當我們的媳婦卻有外心，不可以留著她。”於是就休棄了她。這個女子的父母把女兒被休的事告訴了給自己出主意的人，認為這個人對自己忠減，終身與他交好，最終也不知道女兒被體棄的原因，宗廟的毀滅，天下的喪失，也是由於這樣的原因。所以說，受到君主賞識是不固定的，被人喜歡也是偶然的。就象人們對於女色一樣，沒有不知道喜歡長得漂亮的，可是長得漂亮的未必能遇上。所以嫫母受到黃帝的親厚，黃帝說:“修養你的品德，不要停止，付與你內宮之政，不疏遠你，雖然長得醜陋又有什麼妨礙?”就象人們對於滋味一樣，沒有人不喜歡又甜又脆的東西，可是又甜又脆的東西有的人未必受用。周文王愛吃菖蒲作的醃萊，孔子聽丁，皺著眉才吃下去。過了三年，才吃習慣。有個有狐臭的人，他的父母、兄弟，妻子、朋友，沒有人能跟他在一起居住。他自己感到很痛苦，就住在海上。海上有喜歡他的臭味的人，日夜跟隨著他不能離開。喜歡人也有象這種情形的。陳國有個醜陋的人，叫救敦洽讎麋，尖頂寬額，面色黑紅，眼睛下垂，接近鼻子，胳膊很長，大腿向兩側彎曲。陳侯看到了，很喜歡他，在宮外讓他治理國家，在宮內讓他管理自己飲食起居。楚國盟會諸侯，陳侯有病，不能前往，派敦洽讎麋去向楚國道歉。楚王對他的名字感到奇怪，就先接見了他。他進去了，相貌又醜陋，說話又粗野。楚王很生氣，召來大夫們，告訴他們說:“陳侯不知道這個人不可以派遣，這就是不明智，知道這個人不可以派遣卻還要派遣他，這就是輕慢。輕慢而且不明智，不可不攻打他。”於是發兵攻打陳國，過了三個月之後滅掉了陳國。醜陋足以驚嚇別人，言論足以喪失國家，可是陳侯卻對他喜愛到極點，沒有人能超過他了，直到亡國，喜愛的程度都不減弱。不應該受賞識卻受到賞識的，那就一定會被廢棄。應該受賞識卻沒有受到賞識的，這就是國家之所以混亂、世道之所以衰微的原因。天下的百姓，他們的愁苦勞碌就由此產生出來了。大凡舉薦人的根本，最上等的是憑道德，其次是憑事業，其次是憑功績。這三種凡不能舉薦上來，國家一定會殘破滅亡，各種災禍就會一齊到來，自身一定會遭殃，能活到七十歲九十歲，就是僥倖的了。聖賢的後代，反而給人民帶來危害，因此殘害到自身，豈只是獨自受危害呢?連人民也要跟著受害啊!