紅樓夢中的“反面的骷髏”就是真正的鑑人前進提高的風月寶鏡，就是紅樓夢作者奉獻給讀者及世人的無價之寶。“反”是反對的意思，“面”形容的表面浮淺浮躁的形色文化，“反面”就是反對沒有真實內在的人類文化的意思。“骷髏”正是人體的內在核心，代指人類最精深萬世不朽的文化思想，“骷髏”與皮肉相對，皮肉是最容易腐爛腐朽的，而骷髏則是

你好，我是國風

此風月寶鑑便是彼《風月寶鑑》。這裡的風月寶鑑是一面鏡子，而那個風月寶鑑是這本書。

作者在故事的發展中插入這麼一個小段子，就是為了告訴大家如何去正確的看待這本書？如果你單純的只看到風花雪月，金迷紙醉的東西。只能使你走火入魔，醉生夢死。只有看到其中隱藏的“白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。”的東西。才算會看，也才能拯救於沉迷於這個花花世界的你。

在這裡賈瑞不是賈瑞，好色也不是好色。賈瑞是每一位讀者，好色是每一個好風月的秉性。紅樓夢也不是紅樓夢，而是一面拯救世人的魔鏡。

意在告誡賈瑞：紅顏骷髏，本為一體，淫慾興起而觀之必見紅顏，靜心寡慾而視之則定見骷髏，二者實陰陽二極，其世相亦盡在反正之間！若視紅顏為骷髏則是唯一生路，如觀骷髏而貪紅顏則必死無生！

個人淺見，風月寶鑑有幾層意思。

先說字面的風月。在古人眼裡，風月是煙花之地的代指，有色情的含義。同時，風和月也都是虛妄的，看得到抓不到，與虛無的存在有何區別？抬頭月就在，低頭月還在麼？有人說月在心，也有人說月在井，心中月和井中月是真的月麼？和風有何區別？如同虛無的存在和存在的虛無，都是一體兩面。

再說字面的寶鑑，寶可譽為珍貴，鑑的一層含義是甄別參考，一層意思是映照。

然後我們說正題，小說裡直述意和引申意。

先看直接物件。賈瑞的德行書中早有描寫，紈絝子弟，好色遠甚於好德，對他來說，美女是他的支柱和追求目標。但是他看不懂，美女只是個表象是虛幻的存在，越美麗的女人越是毒藥，每一次風月之行，都是飲鴆止渴，他追的其實就是一個骷髏所化，最後還會把他也變成一堆枯骨。

再看引申。正反面結果不同，為什麼，正面是表，背面是裡，再漂亮的皮囊本質也是一堆骷髏，失去表象之後，我們能看到的也只是骷髏，透過風月的表象去看實質，世間眾生有何區別？都是假的，一萬個骷髏在一起，你分得出哪個是英雄哪個是絕色？沒有，本質是一樣的。所以道家說神，說靈，而肉身只是個載體，真正有價值的是內在，而不是外表。

作者也希望我們不要簡單的看文字故事的表象，而是要認真的去理解故事裡所蘊含的實質。

說說我的理解。

石頭記看了多遍，古續和後續也看了多本，但是都沒達到原作的高度，差之甚遠，很多最後都要麼變成純粹的悲劇小說，要麼就變成撻伐體制的現實小說，深度與前八十回差了太多。

竊以為小說裡的一僧一道就是去靈魂彼岸的殊途同歸的路，渡人也渡己，在我們不懂生命的本質和生活的境遇是虛妄的時候，我們沉迷在無邊風月裡，諸多外物纏身不得自在，當我們看明白人生虛幻的假象時，我們就該知道，自己該放下一切執念，什麼美女英雄膏粱畫棟，最後還不是一片白茫茫大地真乾淨！

既然都是假的，那還有什麼苦苦追尋的意義呢？還不如瀟瀟灑灑的追求解脫，外不縛於物，內不困於心。其實我們每個人的內心都有一面風月寶鑑，有人時時拂拭最後看明白了什麼是真正的存在，有人至死也沒找到哪裡是背面，一直在紅塵裡翻滾。

世界本來就是一體兩面的，一面是物質，一面是精神，精神影響驅動物質，物質考驗磨練精神，但是最終，得到快樂與安寧的往往是追求精神放棄物質，這才能得到真正的大歡喜，大自在。

佛法與道法都是船槳，自己的肉身是載體，生活就是大海，我們都在海上飄著，身邊是風，頭上有月，於是我們沉迷其間。沒有漿的人，一個浪頭打來，船沒了。有的人找到了漿，直奔水中月的方向胡亂划著，轉了一圈又一圈，最後船越來越破，也沒了，只有那些安靜的不急不躁的人，才能冷靜思考，跳出藩籬，不在乎風月的誘惑，甚至連漿都不在乎，只是堅定的向一個方向前行，這樣的人，也許他一睜眼就看到彼岸。

作者兜兜轉轉找了一輩子，藉著一個泥做的凡夫俗子，去演繹由無數塵埃包裹著晶如玉石的肉體，想借著一層層撥去塵埃的動作去溯本歸真，告訴我們如何去了明境臺，證菩提果。

可以說作者是早就找到了漿的，並且為了讓後人能儘快看破虛妄，他再入紅塵，嘔心瀝血去記錄這個破妄見真的心路歷程，可惜天不假年，只留下半部奇書。而續貂者根本就是徹底迷失在紅塵裡，生搬硬套，硬傷頻頻，實際上根本沒完全理解原作者的意圖，勉強在最後給了半個交代，卻留下更多的迷惑，不得不說天意弄人。

我們達不到無一物的境界，只能勤拂拭了。

願大家都能找到心的彼岸，得大歡喜大自在。

風月寶鑑的反面為什麼骷髏呢？這其實有很深的文化淵源。反照骷髏實際上和《西遊記》中的三打白骨精如出一轍，都是源於佛經裡的一個修行法門——“白骨觀”。

所以要知道它的內在涵義，需要有一定的佛學基礎。這裡為大家略為介紹一下一些相關的知識。

佛家最初的修法都從四念處來，也以四念處為基礎。什麼是“四念處”呢？那就是:觀身不淨，觀受是苦，觀行無常，觀法無我。

所以佛家認為我們這個世界是“五濁惡世”，是苦難的集結地。我們的身體只是一層薄皮覆蓋下的一堆腌臢血肉，血肉之中，不過是一具骷髏而已。而人就像一個血肉傀儡，內中穢惡充滿，有無量的蟲互相爭鬥，所以說觀身不淨。

因為這具身體，讓我們感受了無盡的痛苦，行住坐臥，都產生痛苦。所以說觀受是苦。

而我們的一切行為都不能恆常，猶如萬物有生則滅，生滅不已，有成必有壞，有得必有失，在得失中不斷體驗到痛苦，無常。所以說觀行無常。

那這一切痛苦的根源是什麼呢？都是由一個作意的“我”引起的。可是那個人們認為的“我”其實並不可靠，身體會泯滅，意念會消亡，所以無論是物質還是意識，始終生滅，哪裡有個“我”呢。所以說觀法無我。

透過這“四念處”，能使人建立起最基本的人生觀念，那就是這個世界、這個人生是“苦、空、無常、不淨”的。

由此對生滅的“世間法”生起厭離心，而走上回歸無上的菩提之路，最後到達“常、樂、我、淨”的涅槃解脫狀態。

而這四念處中，又以觀身不淨為最基礎。

所以佛教最初的修習方法基本都是從“不淨觀”開始的。那麼什麼是不淨觀呢？

它最初是非常直接的，就是觀察屍體的腐敗過程。最初的僧侶沒有大的聚集地，而是三五成群，在空曠的林間坐禪，或者在墓地墳堆裡靜坐。

古時候不像現在，屍體都能及時地處理掉。而且戰爭頻仍，許多屍體都是棄於荒野的。這給了修行不淨觀一個便利的條件。

有的修行人與屍體相對而坐，長時地觀察屍體腐爛的過程，以此來增加對世間的厭離，減少對身體的愛貪。這是不淨觀的原始方法。

後來，就有了觀想的方式，也就是僅在意念中觀修，不必對著屍體。

而不淨觀是白骨觀的基礎。從外表皮變色腐爛，到血肉腐爛，膿臭不淨，到最後變成一堆骨頭，乃至連骨頭也最終風化，變為塵土，整個的過程是很漫長的，所以最早的修行人常年都待在那裡。

這不淨觀有許多繁雜細微的過程，在《坐禪三昧經》中有詳細論述，有興趣的可以自看，這裡就不贅述了。

由不淨觀到白骨觀，最後把白骨變成粉塵，粉塵又被吹散到虛空，由虛空變為清淨光明，讓人從恐懼和痛苦中解脫，是一條修行的法門。早期的許多修行人都是從這條路通往解脫的，但後來就逐漸衰敗了。

其實，這是一種由觀想而轉化業力的方法。透過觀諸不淨，然後不淨也湮滅，歸於虛空，再由虛空生起光明，產生淨相，由此完成業力的轉化，把人心中負面的思想與精神都轉化為正面的光明的，從此走向解脫。

但是由於這個修行方法非常地困難，中間過程很複雜，每一個關鍵的地方都要有經驗的善知識指導，否則就會走入歧途，乃至厭世自殺。即使佛陀在世的時候，也有不少人因修行不淨觀和白骨觀而自殺的。

因為它關鍵的地方在於轉換意識，如果到了某種境界生起執著而不能轉化，就會有危險。所以它觀不淨不是目的，目的是為了轉不淨為淨。

如果在觀到白骨的時候產生執著，乃至於看到整個世界遍處都是白骨，於是產生非常強烈的厭離而不知轉化，就會有自殺的危險。

不淨——空——淨，這是完整的修法，如果僅在第一階段就執著，那是無法成功的。這也是後來此法不再興盛的一個重要原因。

在《紅樓夢》裡，藉助風月寶鑑可以戒除邪淫，但賈瑞卻沒有照反面，而是執著於正面，所以更加迷戀於美色，最終精盡人亡，釀成悲劇。

這裡面就有對於“白骨觀”的一個借用。但小說只是小說，只說到觀白骨而已，沒有更具體的說明，所以並沒有實際的修法，賈瑞不能成功也是可想而知的。

其實，這個“反照”是個非常重要的暗喻。是要人常常地反觀自己的內心，然後明白外部世界的一切境界其實都是自我內心的一個映象而已。一切都是自作自受罷了。

所謂“福自己作，禍自己求”，而如果一個人能夠長久地反觀反照，知道禍福其實也都沒有根基，都是可以轉化的，那麼也許就能找到一個解脫的道路。不必對一切內在的外在的境界有過分的執著，放下邪見，變得通達自在。這應該是作者透過小說而勸化世人的一個初衷吧。

問的好！風月寶鑑正面講風情，背後講殘殺，這個殘殺是隱藏在風情後面，不宜被查覺。這是作者對讀者直接了當的提示：若當風情小說看讀者錯了，只有透過風情去看背後殘殺，死了那麼多人，才是正確的讀書方法！