從中醫的理論成型時候就已經有了虛化論一說，不過之前是虛實結合，現在是務虛虛幻了。

古人的思維方式是取類比象，比如五行思維，其中就是有虛有實，臟腑系統本身是客觀存在的，之間的相關機能關係就顯得不那麼視覺化。

限於人類的認知條件，不可能窮盡一切，必然會有些認識是需要歸納總結提升，有的再做些演繹，於是出現相對的虛化成份，這是合理的認知規律。

黃帝內經裡同樣有詳細的解剖知識，古代的文獻典籍裡經常見到這樣的圖文，有此可見，真實的中國醫學體系沒有排斥實象研究，同時具備自己獨特的文化思維，就是虛實結合。

只是後人不斷的走虛化道路，

不過，只要是落到看病治病的具體事情上，還是和人打交道，就是實幹實際的事實。

談不上絕對的虛化，

除非是個嘴把式！

不過，後者越來越多，

那是有意無意的文化人的愛好，算不到中醫的頭上。

就好比最近某位經常指點江山的“江湖武術大師”被業餘愛好者幾秒鐘KO，這就不能說是武術界的事情，

虛化？

那是娛樂，

不是專業領域的事實！

問題的問題是把物形與象形混淆了，“古”中醫是藏府，沒有“臟腑”，不論解剖、仰觀、俯察都是從看見的“器物”對應頭腦中的意識形態，這個意識形態就是渾天太極。

虛化這個詞有待商榷，稱之玄化也似乎不妥。總之是歸於特有的理論系統。

凡是古人說不對的部分；凡是今人講不明白的部分。統統可以玄而化之。

個人認為，中醫需要的是一些更加“腳踏實地”的演變，而不是這些所謂的“古舊新番”，讓內行看笑話，外行當雜耍！

如何讓精深的中醫學，簡化成通俗語言，讓部分聽眾能夠理解，這已經是大功勞一件了！

在春秋戰國及更早時期，人們經常發生戰爭，包括平時打獵，農耕時，經常發生意外，導致創傷，死亡，為了減少痛苦，古人們，就開始用花花草草，來緩解這些痛苦，隨之而總結下來，代代流傳。

而隨著人類發展，到春秋戰國後期，人們逐步用總結下來的治療經驗，用於更多的緩解病痛。也就是這個時期，中醫理論已經基本形成，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝油等。

上述我們瞭解了，中醫的產生，那麼現在來聊聊，中醫體系的形成。戰國至秦漢時期，是中學理論體系的形成時期。這一時期問世的《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》等學典籍，標誌著中學理論體系的確立，即理、法、方、藥體系的基本形成。

體系形成後，就不斷的積累傳承，到我們這代，就是現在看到的這些，都是古人的智慧結晶，我們來看看，現在的完整體系，主要包括下列內容：

1.陰陽五行：作為分析，歸納，推理的工具，對人體的生理，病理，診斷，治療等進行整理和概括。是貫穿在中醫學的各個方面，成為中醫理論基礎的重要組成部分。

2.:臟腑學說：包括臟腑與精，氣，神，血，精液兩個部分：臟腑包括五臟（心，肝，脾，肺，腎），六腑（膽，胃，大腸，小腸，膀胱，三焦），奇恆之腑（腦，髓，骨，脈，膽，女子胞）和體表器官（五官，皮毛，肉，筋，前後二陰）等包括婦女和小兒的生理和病理特點。

3.病因：六淫（風，寒，暑，溼，燥，火），疫癘，七情（喜，怒，憂，思，悲，恐，驚），飲食勞倦，痰飲，瘀血，外傷，寄生蟲及蟲獸所傷（毒蛇，瘋狗咬傷等）。

4.四診（望，聞，問，切，舌診等）。

5.辯證：八綱（陰，陽，表，裡，寒，熱，虛，實），氣血津液辯證，臟腑辯證，衛氣營血辯證，六經辯證；

6.預防（未病先防，旣病防變）與治則（扶正祛邪，治病求本），注意標本緩急以及因時因地因人制宜。

7.中藥（採集與儲存，炮製，）。中藥效能（四氣五味，升降浮沉，歸經），中藥應用，妊娠用藥禁忌，中藥用量，常用中藥。治法與方劑。

8.經絡：（包括針灸療法，拔火罐，電針療法，穴位注射，耳針療法，頭針療法）。

9.中醫養生及美容，及太極拳等功法。

我是中醫愛好者，下面談一談我的一點看法。

你所說的“臟腑虛化”，應該是指五臟六腑不是實體器官，而是一個功能單位。

其實，你的這個問題，一直是中醫學術界爭論不休的問題——臟腑與藏象的概念問題，關於此問題，主要有三派觀點：

第一派，實體概念派。少數學者仍然認為臟腑為解剖概念。

第二派，功能概念派。此派也為少數學者持有，他們認為中醫五臟的本質是功能的。

第三派，實體功能兼有派。這是社會絕大多數學者所認同的，他們認為中醫臟腑不僅是一個解剖單位，更是一個功能單位。

以我的體會來說，我贊同實體功能兼有派。中醫所說的“臟腑”跟現代醫學裡的“臟器”或“器官”是有著本質的區別的。

嚴格來說，臟腑在中醫理論裡叫“藏象”，“藏”指的是藏於體內的臟腑，包括五臟六腑和奇恆之腑；“象”指的是臟腑表現於外的生理病理之象，及其對應自然界事物的自然之象。從這個意思上來說，中醫裡所謂“臟腑”，不僅僅是解剖學概念，更重要的是生理病理學概念，是功能單位。

我在九版高等中醫藥規劃教材《中醫基礎理論》中看到一個例子，現原文摘錄如下：

“心主神明”之“心”是機能集合體，其對應的實體是心臟、血管、大腦的組合；主神明的機能活動是以實體心臟、大腦、血管的正常生理為基礎的，其中任何一方處於或呈現病理狀態，都將影響“主神明”功能的正常發揮。

透過這個例子不難看出，中醫裡的“臟腑”跟現代醫學裡的“臟器”並不是一一對應的，正因為中醫“藏象學說”是實體功能兼有的混合體，當我們從現代醫學的角度來看問題時，就會出現中醫“臟腑虛化”的現象，而這種現象由來已久，尤其是當現代醫學傳入中國後，這種現象愈演愈烈。

西法對於人的力作何解釋？力是看不見的，但是不能說沒有，中醫認為力為虛性而人體為實性，在自然中虛物統領實物，星場便是如此，所以，人也不例外，而在中醫中對於人的四要素血骨肉力是按自然情性歸納排列的，西法也未必解釋自然的一切……