王羲之比較出名的小楷是黃庭經，孝女曹娥碑，東方朔畫贊，佛遺教經等，王獻之出名的是洛神賦十三行，其實各有各的喜歡，練誰的都可以，我比較喜歡大王的黃庭經些，覺得筆畫結構更活潑

二王的代表書體是行、草書。他們的楷書各有特色。王羲之楷書為當時書界樹立了一種風格典範。但隨歷史發展而成為型制的楷書，以楷書四大名家歐顏柳趙為最。小楷是趙孟頫出名。

都很好。如果用在硬筆書法學習上，選小王，結構為勝。如果小楷學習，先大後小，重在筆法，大王上手容易，不易走偏。

王羲之（321-379），字逸少，曠之子，導之侄，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。官右軍將軍、會稽內史，人稱“王右軍”。早歲從衛夫人學書，後博覽前代名家法書，遂改變初學，採擇眾長，備精諸體。小楷尤工，已脫去鍾繇隸意，雄逸俊雅，變化生動。其小楷代表作有《黃庭經》《東方朔畫贊》《樂毅論》《孝女曹娥》等。

《黃庭經》，原為道教上清派的重要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》《黃庭外景玉經》《黃庭中景玉經》三種。王羲之所書的這卷《黃庭經》，即指《黃庭外景玉經》。

《黃庭經》其內容可以概括為：

1）重點論述的問題有：強調吐納行氣；勤於咽津滓海，時時保精、固精；永持恬淡無欲；鞏固守一之法。

2）論述長生久視之道，分別論述人體各主要器管的大略及其主要生理作用。為了修煉得法，又把人體分為上中下三部，每部有八景神鎮守，合稱二十四真神；人如果能調養真氣，就能消除疾病，長生不老。

3）闡述黃庭三宮及三丹田與養生的密切關係。

4）存思黃庭，煉養丹田，積精累氣為宗旨，執行不殆為要訣。

唐孫過庭《書譜》雲：“寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。”

清包世臣讚歎道：“秘閣所刻之《黃庭》、南唐所刻之《畫贊》，一望唯見其氣充滿而勢俊逸，逐字逐畫，衡以近世體勢，幾不辨為何字。蓋其筆力驚絶，能使點畫盪漾空際，回互成趣。”

《黃庭經》雖享大名，然現存諸本多為後人摹刻，在字法、章法上多少參有摹刻者的審美意趣，韻味略有不足，學書者需參看魏晉同時期的書跡，才不至於被刻本皮相所囿。

王獻之《洛神賦十三行》亦為魏晉楷書典範。王獻之（344—386），字子敬，小字官奴，羲之之子。官至中書令，人稱“大令”。善正、行、草書。幼學父書，次習張芝，後改制度，遂成一家法，與父齊名。王獻之書法是王羲之書法的延伸和發展，虞龢《論書表》稱“父子之間又為今古”，合稱“二王”“羲獻”。

《洛神賦十三行》的內容為曹植名篇《洛神賦》。王獻之此書墨跡在宋元間尚流傳，後佚。拓本僅存中間的十三行，遂得名。碑前款署”晉中（書令）王獻之書“，為後人所補。歷代對《十三行》評價都非常高，稱為“小楷極則”。

《宣和書譜》載：”（唐韋權）嘗與人論書，雲："《洛神賦》數紙，足下曾見之否？當在鍾繇之上。""

宋董逌《廣川書跋》雲："子敬《洛神賦》，字法端勁，是書家所難。偏旁自見，不相映帶；分有主客，趣向整嚴，非善書者不能也。“

王獻之《十三行》的結構變化較王羲之的傳世小楷諸刻本更為生動，比較“放”。結字”任隨天真“，章法更顯從容自然，富有動態。

二王小楷誰好已分明。

王義之、王獻之父子在中國書法史可謂無人不知`無人不曉，尤其是王羲之更是被後世尊為“書聖”。

其實，王羲之走上書法聖壇，與古代兩個皇帝的推崇有很大的關係，一個是梁武帝蕭衍，一個是唐太宗李世民。二人掀起了兩大波學習大王的高潮，從而奠定了王羲之在中國書法史上至高無上的地位。所以倘讓二王PK，綜合實力相信大多人會覺得王羲之會更勝一籌。孫過庭就在《書譜》序中直言王獻之:自稱勝父，不亦過乎!

不過，倘就小楷字論，應該說二王真是環肥燕瘦，各有千秋了。

王羲之的楷書，直接由衛夫人和他叔父傳授，總屬於三國時魏國鍾繇系 統。鍾繇的楷書還具有濃厚的隸書 筆意的，但王羲之作了進一步的揚棄整合，代之以回鋒收筆，結體變橫張為縱展，將楷書引入了端莊而生動的‘今體’ 階段。而這個變化的畢竟沒有最後完成，最終楷書成熟完備於法度森嚴的唐朝。所以，王羲之的楷書雖然雍容爾雅，儀態大方，但多少仍帶幾分古樸厚拙的味道。 這點從 王羲之的小楷代表作《樂毅論》、《黃庭經》、《孝女曹娥碑》中可明顯的感知到。

而相比之下，站在父輩肩頭之上的王獻之則“幼學其父，次習於張，後改變制度，別創其法”(張懷瓘《書斷》)。發展出了自然、超逸、妍美、清俊的風格，與其父質樸渾厚的風格有別。流傳後世的作品多為行書和草書，楷書僅小楷《洛神賦十三行》行世，但這也是書法史上後世難以企及的楷書極則。

不過，就我個人喜好而言，我更傾向於王義之!

　　王羲之（321-379），字逸少，曠之子，導之侄，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。官右軍將軍、會稽內史，人稱“王右軍”。早歲從衛夫人學書，後博覽前代名家法書，遂改變初學，採擇眾長，備精諸體。小楷尤工，已脫去鍾繇隸意，雄逸俊雅，變化生動。其小楷代表作有《黃庭經》《東方朔畫贊》《樂毅論》《孝女曹娥》等。

《黃庭經》，原為道教上清派的重要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》《黃庭外景玉經》《黃庭中景玉經》三種。王羲之所書的這卷《黃庭經》，即指《黃庭外景玉經》。

《黃庭經》其內容可以概括為：

（1）重點論述的問題有： 強調吐納行氣；勤於咽津滓海，時時保精、固精； 永持恬淡無欲；鞏固守一之法。

（2）論述長生久視之道，分別論述人體各主要器管的大略及其主要生理作用。為了修煉得法，又把人體分為上中下三部，每部有八景神鎮守，合稱二十四真神；人如果能調養真氣，就能消除疾病，長生不老。

（3）闡述黃庭三宮及三丹田與養生的密切關係。

（4）存思黃庭，煉養丹田，積精累氣為宗旨，執行不殆為要訣。

唐孫過庭《書譜》雲：“寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。”

清包世臣讚歎道：“秘閣所刻之《黃庭》、南唐所刻之《畫贊》，一望唯見其氣充滿而勢俊逸，逐字逐畫，衡以近世體勢，幾不辨為何字。蓋其筆力驚絶，能使點畫盪漾空際，回互成趣。”

《黃庭經》雖享大名，然現存諸本多為後人摹刻，在字法、章法上多少參有摹刻者的審美意趣，韻味略有不足，學書者需參看魏晉同時期的書跡，才不至於被刻本皮相所囿。

王獻之《洛神賦十三行》亦為魏晉楷書典範。王獻之（344—386），字子敬，小字官奴，羲之之子。官至中書令，人稱“大令”。善正、行、草書。幼學父書，次習張芝，後改制度，遂成一家法，與父齊名。王獻之書法是王羲之書法的延伸和發展，虞龢《論書表》稱“父子之間又為今古”，合稱“二王”“羲獻”。

《洛神賦十三行》的內容為曹植名篇《洛神賦》。王獻之此書墨跡在宋元間尚流傳，後佚。拓本僅存中間的十三行，遂得名。碑前款署”晉中（書令）王獻之書“，為後人所補。

歷代對《十三行》評價都非常高，稱為“小楷極則”。

《宣和書譜》載：”（唐韋權）嘗與人論書，雲："《洛神賦》數紙，足下曾見之否？當在鍾繇之上。""

宋董逌《廣川書跋》雲："子敬《洛神賦》，字法端勁，是書家所難。偏旁自見，不相映帶；分有主客，趣向整嚴，非善書者不能也。“

王獻之《十三行》的結構變化較王羲之的傳世小楷諸刻本更為生動，結字”任隨天真“，章法更顯從容自然，富有動態。

王羲之的要勝過王獻之，王獻之自認為自己書法超過了自己的父親，但是同時代的書法家雖不明說，但是都覺得王獻之不及其父。

王羲之作為父親也是王獻之的老師，在王獻之書法的成長道路上可謂是最重要的人了。當然在眾多兒女當中，王羲之也最看重王獻之，從小就說“此子成人必定不凡”，果然，在唐太宗在位之前幾百年之間，王獻之的名聲一度蓋過其父。但是經過歷史的篩選最終王羲之還是穩穩的坐在了書聖的寶座之上，一坐就是幾千年，至今無人撼動。當然王獻之也後期也成長了，與其父並稱二王。

其實早期王獻之未出名之前就自以為是，問其母，我與父親誰更勝一籌？母親指出了他的缺點，他才恍然大悟，更加發憤圖強。但是王羲之也沒閒著，依舊刻苦練習。

在這裡我們不否認王獻之的刻苦努力，修為也有提升。

但是試想一下，在一個賽道上，前面的運動員一直在努力快速的跑，而且早已甩你500米遠的距離，你在後面也是跟他一樣努力的跑，但就是怎麼追也追不上，這是為什麼，因為人家同樣努力。

你要超過他就必須付出比他很多的精力。王羲之和王獻之就處於這種關係。

而且王羲之作為王獻之的老師，學生的什麼問題他看的一清二楚，並且也瞭解自己兒子的個性，做了針對性的輔導，將他的潛力開發出來，所以王獻之突破其父字字獨立的形式，創新一筆書，最有代表性的像“鴨頭丸帖”。

而我們中國人講究含蓄內斂，恰恰王羲之就走的是這一路線。所以，在王獻之瘋狂圈粉的兩百多年間，王羲之不要急，因為時間會證明一切。

當歷史重新認識王羲之時才知道，什麼才叫盡善盡美，什麼才是自然天成。

在他的書法中蘊藏著中華文化最精華的部分，中庸之道。凡是臨摹過書聖發帖的人無不頂禮膜拜，後世學其寫一者甚多，名垂千古者卻寥寥無幾，但是即便這些名垂千古的大家，學書聖幾分都很困難，更不必說面面俱到的了。

最後想說的時王羲之是一本書，你越讀的深越覺得自己的不足，時時激勵著我們不斷努力。

【王羲之與王獻之書法 其筆法不同 各有千秋】

王羲之的書法其筆法，他是把筆從外往裡轉，啟功、于右任、溥心畲的筆法也是如此。

王獻之的書法其筆法，是兩邊都轉，在這裡可以稱之為“公轉”與“自轉”之間，就是拿指轉筆、拿腕和臂來轉。

王羲之與王獻之爺兒倆的書法，特別是小楷也有著不少相同之處，最主要和最明顯的一點，就是與東晉其他名人一樣，清真超逸、神姿高徹、出塵脫俗、率性而為，不受任何束縛，自由自在。一言以蔽之，瀟灑。

瀟灑與風流是“二王”書法思想面貌之真實寫照，也是“二王”書法之藝術風格。而“二王”的這種風格對後世的影響是非常大的，特別是在元、明時代有很多名人效仿。

大王與小王的小楷各具特色，王羲之的字似成熟持重的“中年大叔”，而王獻之的字如年輕帥氣的“小鮮肉”，各有自己的“超級粉絲團”。

“袒腹東床”的逸少王羲之，青年時也曾不拘小節，但隨著閱歷的增長，逐漸長袖善舞，成熟穩重。

他的字如同歷經磨鍊後的江左紳士，執一柄摺扇，臨風而立，氣度非凡。

他在用筆上，簡化了鍾繇書法中帶有隸意向翻挑筆法，結體上增加了欹側變化，呈現出一種不同於以往的“今體”新面貌。

他的字如同年輕、英俊、活力四射的帥氣男孩，長相俊美，身材健碩，一出場，就會引起少男少女的尖叫。

十三行點畫清勁，結字蕭散，體勢奇宕，墨彩飛動，尤其是其章法，如滿天繁星，參差錯落，開創了極富魅力的“雨夾雪佈局”。

“小鮮肉”有年輕人的朝氣，“中年大叔”有成年人的穩重，二者都是人的一生中不可缺少的特徵。

（東方朔畫像贊區域性）

並稱二王，王羲之內斂嚴謹，行書上名氣相當大，王獻之外拓奔放，草書上猶為險絕，他們的小楷筆法自然，各有千秋。

王羲之第一，王獻之第四

這個問題如果想做一個較為系統全面的瞭解，建議參考歷代書家、評論家給出的答案；其中唐開元年間書法家、書論大家張懷瓘在《書議》中對王羲之、王獻之楷書、行書、章草、草書的成就早有排序，可以作為重要參考，現摘錄原文如下：

真書

逸少第一，元常第二，世將第三，子敬第四，士季第五，文舒第六，茂宏第七；

行書

逸少第一，子敬第二，元常第三，伯英第四，伯玉第五，季琰第六，敬和第七，茂宏第八，安石第九；

章草

子玉第一，伯英第二，幼安第三、伯玉第四、逸少第五，士季第六，子敬第七，休明第八。草書伯英創立規範，得物象之形，均造化之理。然其法太古質，不剖斷，從此為少也。有椎輪草意之妙，後學的漁獵其中，宜為第一。

草書

伯英第一，叔夜第二，子敬第三，處仲第四，世將第五，仲將第六，士季第七，逸少第八。

文中逸少就是王羲之，子敬就是王獻之，真書就是楷書，而王羲之並沒有大楷傳世，“逸少第一”，“子敬第四”，所以如果比較小楷，王羲之超過王獻之；在諸多書體之中，王獻之只有草書超過了王羲之，唐代傑出書法家、書法理論家孫過庭在《書譜》中也是更推崇王羲之的。

王羲之楷書被人們奉為“神品”，有《樂毅論》、《曹娥碑》、《東方朔畫贊》、《黃庭經》以及《佛遺教經》五帖楷書值得學習。孫過庭在《書譜》中評雲：寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，而《曹娥碑》則古老圓秀、言哀已嘆，《佛遺教經》則空靈寧靜、高懷絕谷。

王羲之擅長的書體是楷書。傳世的羲之楷書都是小楷，智永最推崇《樂毅論》:“《樂毅論》者，正書第一。”唐初楷書大家褚遂良尤其看重《樂毅論》《黃庭徑》《東方朔贊》三帖，也以《樂毅論》為首選。唐太宗最為珍愛的王羲之楷書亦是《樂毅論》。

王羲之的書法，並非戛然獨造，橫空出世，他得益於那個時他的眾多前輩書家所提供的各種書寫正規化和手段，而且因應變化而用之，終於技、道相合，去質增華，把妍麗之風推向新境，成為鍾、張之後影響更為深廣久遠的宗師。唐太宗推尊王羲之的書法“盡善盡美”，成為了千餘年來書家的共識。總之，王羲之是中書法史上的聖賢，是無冕之王。

王獻之，羲之第七子。獻之兄弟皆善書，以他的成就最大，聲望最高。王獻之的小楷《洛神賦》(俗稱《十三行》)，自唐朝以來即得書家稱揚，張懷瓘說:王獻之小楷得父親之傳，“能極小真書，可謂窮微入聖，筋骨緊密，不減於父”。與父親小楷比較，王獻之能夠從遒整的楷式中躍現出散逸自然的風姿，實屬不易。

大草書王羲之不如王獻之。

王羲之的草書，張懷瓘《書議》雲：“諸子亦有所不足：或少運動及險峻，或少波勢及縱逸，學者宜自損益也。異能殊美，莫不備矣。然道合者，千載比肩，若死而有知，豈無神交者也？逸少草有女郎材，無丈夫氣，不足貴也。”王羲之的草書和王獻之的比較，可以看出“女郎材”和“丈夫氣”。王羲之《行穰帖》少於運動及險峻是“女郞材”，王獻之《中秋帖》一筆寫完，一行到底，多波勢及縱逸是“丈夫氣”。這是王羲之草書到王獻之草書的最大的變化。

王羲之可以說是創造了今草，但是今草還沒進入大草，王獻之創立了大草。王羲之今草尚有章草的痕跡，其《初月帖》、《姨母帖》，都是王羲之草書的主流形態。王羲之今草是行草，沒有完全的大草。《七月帖》、《上虞帖》都是在行書中加了草書，是行草。這個時候王獻之提出了一個建議。張懷瓘《書斷》論中寫道：獻之嘗白父雲：“古之章草，未能宏逸，頗異諸體。今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，於往法固殊。大人宜改體。”